شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
جلد: 1، صفحه: 475
فصّ حکمة قدّوسیّة1,2,3,4 فی کلمة إدریسیّة5
________________________________________
(1) . إنّما أردف الشیخ - رض - الکلمة النوحیّة بالکلمة الإدریسیّة و إن کان إدریس قبل نوح علیه السّلام؛ لمناسبة مخصوصة بینهما، من حیث إنّ الصفة القدوسیّة تلی الصفة السبّوحیة فی المعنى و المرتبة؛ فإنّ السبّوح هو المنزّه عن نقص، و القدوس هو الطاهر عمّا یتوهم فیه من إمکان طرق نقص مّا إلیه یشینه.
و أمّا سرّ اختصاص هذه الصفة بإدریس علیه السّلام فلأجل أنّ الکمال الذی حصل له أنّما کان بطریق التقدیس و هو تروّحه و انسلاخه عن الکدورات الطبیعیّة و النقائص العارضة من المزاج العنصری (جامی).
(2) . إنّما قدّم الشیخ - ره - الحکمة السبّوحیّة على القدّوسیّة و جعلهما متقارنین و إن کان نوح علیه السّلام متأخّرا بالزمان عن إدریس علیه السّلام لاشتراکهما فی التنزیه، مع أنّ التقدیس أبلغ من التسبیح، و الأبلغ بالتأخیر أوفى، فالتسبیح تنزیه عن الشریک و صفات النقص کالعجز و أمثاله، و التقدیس تنزیه عمّا ذکر مع التبعید عن لوازم الإمکان و تعلّق المواد و کلّ ما یتوهّم و یتعقّل فی حقّه تعالى من أحکام التعیّنات الموجبة للتحدید و التقیید.
و قد بالغ إدریس علیه السّلام فی التجرید و التروّح حتّى غلبت الروحانیة على نفسه و خلع بدنه و خالط الملائکة، و اتّصل بروحانیة الأفلاک و ترقّى إلى عالم القدس، و أقام على ذلک ستّة عشر عاما لم ینم و لم یطعم شیئا، فتنزیهه ذوقیّ وجدانیّ تأصّل فی نفسه حتّى خرق العادة.
و أما تنزیه نوح علیه السّلام فهو عقلیّ؛ لأنّه کان أوّل المرسلین فلم یتجاوز فی التنزیه مبالغة فهوم الأمة، و لم یخل عن شوب التشبیه على ما هو طریق الرسالة و قاعدة الدعوة، و تزوّج و ولّد له بخلاف إدریس؛ لأنّ الشهوة قد سقطت عنه و تروّحت طبیعته و تبدّلت أحکامها بالأحکام الروحیّة و انقلب بکثرة الریاضة و صار عقلا مجردا و رفع مکانا علیا فی السماء الرابعة (ق).
(3) . و اعلم أنّ التقدیس هو تطهیر الذات عما یشوب به صرف تنزهها و خالص إطلاقها من التبعید عن القیود - الذی یستلزم التحدید على ما یتضمّنه معنى التسبیح فیکون - أتمّ فی تأدیة تلک الحقیقة منه؛ و لذلک تراه مطلقا منتسبا إلى الحقّ - دون التسبیح - فی قوله تعالى: نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ البقرة (2):30) و إدریس قد بالغ فى نفض موادّ التعلّق و ما یختلط به صرافة التجرّد و التروّح وجد فى ذلک بما لا تفى به -
جلد: 1، صفحه: 476
«القدّوس» معناه: المقدّس، و هو مشتق من التقدیس کالسّبوح من التسبیح، و هو1التطهیر لغة، و اصطلاحا تقدیس2 الحقّ عن کلّ ما لا یلیق بجنابه، من الامکان و الاحتیاج و النقائص الکونیّة مطلقا، و عن جمیع ما یعدّ کمالا بالنسبة إلى غیره من الموجودات، مجرّدة کانت أو غیر مجرّدة، لأنّه تعالى و کمالاته الذاتیّة أعلى من کلّ کمال، و أجل من أن یدرکه عقل أو فهم أو خیال؛ إذ الکمالات المنسوبة إلى غیره متنزّلة عن مقامها الأصلی، مقیّدة خارجة عن الاطلاق الحقیقیّ، متفرعة عنه.
و هو3 من الأسماء الحسنى، و أخصّ من السّبوح کیفیّة و کمیّة، أی: أشدّ4 تنزیها منه و أکثر،5 لذلک یؤخّر عنه6 فی قولهم: «سبّوح قدّوس»، و ذلک کتنزیهه من حیث ذاته من التنزیه و التشبیه، کقول القائل7: «جلّ الحقّ أن ینزّه أو یشبّه» فهو8باعتبار نوع من التنزیه غیر داخل فی القسم الأوّل،9 و باعتبار آخر أشدّ منه کالفناء و الفناء عن الفناء.
و یمکن أن یقال: التسبیح تنزیه بحسب مقام الجمع فقط، و التقدیس بحسب مقام
________________________________________
- النشأة العنصریة (ص).
(4) . هذا الفصّ یتکرّر ذکره الشریف فی الکتاب أیضا، و هو الفصّ الإلیاسیّ الآتی ذکره معنونا بقوله: فصّ حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیّة و الیاس هو إدریس کما تعلم، و لهذه الکلمة شأن لیس لغیرها، و یمتاز هذا الفص عن غیره بما یحتاج بیانه إلى مرشد یرشدک إلى أسراره.
(5) . إدریس هو أخنوخ، رفع إلى السماء بعد ثلاثمائة و خمس و ستّین کما فی هامش المصباح الصغیر للشیخ الطوسی - قدس سرّه -.
(1) . أی القدّوس.
(2) . خ ل: تنزیه، خ ل: تطهیر.
(3) . أی القدّوس.
(4) . إشارة إلى الکیفیّة.
(5) . إشارة إلى الکمیّة.
(6) . أی عن السبّوح.
(7) . تعلیل للأخصیّة.
(8) . أی تنزیه الحق عن التنزیه و التشبیه.
(9) . أی التنزیه السبّوحی.
جلد: 1، صفحه: 477
الجمع و التفصیل، لیکون أکثر کمیّة، و لهذا قیل: إنّ تنزیه نوح علیه السّلام تنزیه عقلى، و تنزیه إدریس علیه السّلام تنزیه عقلیّ1 و نفسیّ.
و لمّا کانت هذه الحکمة مناسبة للحکمة المتقدّمة معنى و مرتبة، جعلها تلیها و خصّصها بإدریس علیه السّلام لأجل تطهیر نفسه علیه السّلام بالریاضة الشاقّة، و تقدیسه عن الصفات الحیوانیّة حتّى غلبت روحانیّته على حیوانیّته، فصار کثیر الانسلاخ عن البدن، و صاحب المعراج، و خالط الأرواح و الملائکة المجرّدة، و قیل: لم ینم ستة عشر عاما، و لم یأکل حتّى بقى عقلا مجرّدا.
________________________________________
(1) . أی بحسب المقامین، أی الجمع و التفصیل.