عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(العلو2 نسبتان؛ علو مکان3، و علو مکانة،4 و5 فعلو المکان:6وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا)7.

لمّا جاء فی بیان مرتبته8وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا، و کان نتیجة التقدیس العلو عن کلّ شیء، و به9 یتمیّز عن التسبیح، خصّ رحمة الله علیه الفصّ بتحقیقه، و شرع فی بیان العلو، و قسّمه إلى علو المکان، و علو المکانة، أی: المرتبة، و بازائه یکون السفل منقسما إلى السفل المکانی کالمرکز، و المکانة کمرتبة المشرکین الّذین هم أسفل السافلین.

________________________________________

(2) . لما نزل فی شأنه علیه السّلام أنّه رفع مکانا علیّا ابتدأ - رض - حکمته بذکر العلوّ و بیان أقسامه و أحکامه، فقال: العلوّ نسبتان (جامی).

(3) . یتّصف به المکان أولا و المتمکّن ثانیا (جامی).

(4) . أی مرتبة.

(5) . و الجامع بینهما هو نسبة الشرف و رفعة المرتبة، التی هی مقتضى التجرد و القرب إلى المبدإ؛ و ذلک لأنّ المظاهر کلّما کانت أحکام الظاهر فیها غالبة، خالصة عن شوائب الغرائب من خصوصیات المظهر نفسه - فإنّها أقرب إلى المبدإ و أرفع نسبة إلیه، و من ثمّة تراه جعل الجهاد أعلى الأشیاء کلّها - کما ستطلع علیه - فعلى هذا أعلى الأمکنة أنّما هی القطب من حیث خلوّه عن الحرکات و طروّ الأحکام الغریبة له (ص).

(6) . ما یدلّ علیه قوله تعالى: وَ رَفَعْنٰاهُ (جامی).

(7) . مریم (19):57.

(8) . أی إدریس علیه السّلام.

(9) . أی بهذا العلوّ.

جلد: 1، صفحه: 478

و لمّا کان العلو نسبة من النّسب، و منقسما إلى قسمین قال: (العلو نسبتان) کأنّه قال:

(العلو علوّان) أو یکون تقدیره العلو له نسبتان، علو مکان، و علو مکانة.

(و أعلى الأمکنة المکان الّذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک، و هو1 فلک الشمس،2 و فیه3 مقام روحانیّة إدریس)4.

و اعلم، أنّ أعلى الأمکنة جهة هو العرش المحدّد للجهات، و إنّما جعل فلک الشمس أعلى الأمکنة باعتبار أنّه قلب الأفلاک5 و وسطها، و علیه مدار عالم الأفلاک، لا بمعنى أنّه مرکز علیه دوران الأفلاک بل کما یقال: «على القلب مدار البدن» أی، منه یصل الفیض إلى جمیع البدن.

أی، فمن روحانیّته6 یصل الفیض إلى الأفلاک جمیعا، کما أنّ من کوکبه تتنوّر الأفلاک جمیعا، و به ترتبط الکواکب ارتباط الولاة بالسلطان، و إن کان لکلّ منها روحانیّة خاصّة، یستفیض من الجناب الإلهیّ الفیض الخاصّ به.

کما أنّ لکلّ نفس من النّفوس فیضا خاصّا من حیث7 عینها التی لا واسطة بینها و بین الحقّ‌، و فیضا عامّا بواسطة العقل الأوّل، و النّفس الکلیّة، و باقی روحانیّات

________________________________________

(1) . أی المکان الذی تدور علیه الأفلاک فلک الشمس (جامی).

(2) . یعنی أنّ العلوّ المکانیّ لفلک الشمس؛ لکونه وسطا فهو أعلى الأمکنة، إذ المرکز له علوّ المکانة و المکان، أمّا علوّ المکانة فلأنّه سبب وجود المحیط، و أمّا علوّ المکان فلانّه فوق سبع أکر تحته، و أمّا کونه أعلى الأمکنة فلکونه جامعا بین العلوین بخلاف غیره من الأمکنة و السماوات، و فی فلک الشمس صورة روحانیة إدریس علیه السّلام و اجتمع به هذا الخاتم هناک و جرت بینهما مفاوضات علیّة و أسرار کلیّة آلیة، فاطلبها من کتاب الأسرار و کتاب التنزّلات (جندی).

(3) . أی فی فلک الشمس (جامی).

(4) . فی تفسیر القاضی و غیره أنّ إدریس - على نبیّنا و علیه السلام - أوّل من تکلّم فی الهیأة و النجوم و الحساب، و أنّ هرمس هو إدریس و هو من أساتذة أرسطو (کشکول الشیخ البهائى ص 140، طبع نجم الدولة - و کذا ص 251 منه.

(5) . کما قال فیما بعد: فمن حیث هو قطب الأفلاک هو رفیع المکان.

(6) . أی فلک الشمس.

(7) . خ ل: من جهة.

جلد: 1، صفحه: 479

الأفلاک السبعة من المدبّرات، فأثبت فی عین العلو المکانی علو المکانة، فکأنّه قال:

و أعلى الأمکنة بعلو المکانة1 المکان الّذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک، لذلک2أثبت العلو المکانی3 للعرش بقوله:4 (فعلو المکان کالرحمن على العرش استوى، و هو اعلى الأماکن).

و روحانیة إدریس فی فلک الشمس، کما أشار إلیه قوله: وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا و حدیث المعراج عیّنه.

(و تحته سبعة أفلاک،5 و فوقه سبعة أفلاک،6 و هو) أی، فلک الشمس هو (الخامس عشر، فالّذی فوقه فلک الأحمر) أی، المریخ (و فلک المشتری، و فلک کیوان) أی، زحل (و فلک المنازل) أی، فلک الثوابت (و الفلک الأطلس)7 صاحب الحرکة الیومیّة.

و فی بعض النسخ (و الفلک الأطلس فلک البروج)8 فهو عطف بیان للفلک

________________________________________

(1) . أی متلبّسا بعلوّ المکانة.

(2) . لإثبات علوّ المکانة لفلک الشمس.

(3) . فقط.

(4) . أی فیما بعد.

(5) . قیل: إنّ الشیخ أثبت فی کلامه هذا أنّ الشمس مرکز، و الأرض متحرکة حولها، على خلاف رأی بطلیموس، و أمّا الشارح فعقیدته على خلاف رأی الشیخ - ره -.

(6) . سمّى الشیخ - رض - کرات العناصر أیضا أفلاکا؛ تغلیبا (جامی).

(7) . و اعلم أنّ الذی اتّفقت علیه کلمة أهل التعلیم و أکثر أرباب التحقیق فی تفصیل الأفلاک و تحقیق مراتبها هو هذا القدر - لا غیر - و إن لم یکن لهم برهان على الحصر، و لکن لیس لمدارکهم بحسب آلاتها و استدلالاتها قوة الوصول إلى ماوراء ذلک - على ما نصّ علیه الشیخ فی عقلة المستوفر (ص 66) حیث قال نقلا عن بعض العلماء فی قوله: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ (الحاقة (69):17): إنّ هذا الفلک یعنی فلک المنازل - أحد الثمانیة الحملة و السبعة التی تحتها، و جعل فلک البروج هو العرش و هو الأطلس، و اللّه أعلم أنّ الأمر على خلاف ما قاله من کلّ وجه، و هذا الترتیب لا یمکن إدراکه إلاّ بالکشف و الاطّلاع أو بخبر صادق، إذ لا خبر به (خ ل: إذا اخبر به).

و کذلک أهل التعالیم و القائلون بالرصد أصحاب علم الهیأة لم یعرفوا ما عرفوا من ذلک إلاّ بطریق الکشف الحسّی، فأبصروا حرکات الکواکب و استدلّوا بذلک على کیفیّة الصنعة الإلهیّة و ترتیب الهیأة فأخطأوا فی بعض و أصابوا فی بعض و اختلفت آراؤهم فی ذلک اختلافا معروفا متداولا بین أهل هذا الشأن (ص).

(8) . و إن کانت أسامیها بملاحظة ما یحاذیها من کواکب فلک المنازل (جامی).

جلد: 1، صفحه: 480

الأطلس؛ و إنّما سمّاه (فلک البروج) لأنّ البروج تتقدّر فیه بالکواکب الثابتة فی فلک المنازل، المسمّى عند أصحاب الهیئة بفلک البروج.

(و فلک الکرسی، و فلک العرش)1 و2 و جعل هذین الفلکین أیضا فی (فتوحاته) فی الباب الخامس و التسعین و مأتین فوق الأطلس، و ذکر فیه: «أنّ الأطلس، و هو عرش التکوین»، أی: عنه ظهر الکون و الفساد بواسطة الطبائع الأربعة، و مستوى «الرحمن» هو العرش العظیم الّذی ما فوقه جسم، و مستوى «الرحیم» هو الکرسی الکریم، و الحکماء أیضا ما جزموا أنّ فوق التسعة لیس فلک آخر، بل جزموا على أنّه لا یمکن أن یکون أقل منه».

(و الّذی دونه3 فلک الزهرة، و فلک الکاتب) أی، عطارد (و فلک القمر، و أکرة4 و5 الأثیر، و أکرة الهواء، و أکرة الماء، و أکرة التراب) و إنّما سمّی العناصر أکرا و إن کان سمّاها أفلاکا من قبل، بناء على المصطلح المشهور.

________________________________________

(1) . الظاهر أنّ المراد بهما النفس الکلّیة و العقل الکلّی، أی الروح الأعظم فإنّهما مرتبتان فی الوجود أعظم من مراتب الأفلاک، و الروح لوح القضاء، و النفس لوح القدر، فهما أرفع من الأجرام الفلکیّة، فسمّاهما فلکین مجازا کما سمّى کرة التراب فلکا مجازا (ق).

(2) . و اعلم أنّ الشیخ - رض - أثبت خمسة عرش: عرش حقیقة الحیاة و هو عرش الهویة، و عرش الرحمانیة، و العرش العظیم، و العرش المجید، و العرش الکریم.

فعرش الحیاة هو عرش المشیئة... و هو مستوى الذات و هو عرش الهویة، قال اللّه تعالى: وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَى اَلْمٰاءِ (هود (11):7) فأضافه إلى الهویة و جعله على الماء؛ و لهذا قلنا فیه: عرش الحیاة لقوله تعالى: وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ (الأنبیاء (21):30) فهو العنصر الأعظم... و هو اتمّ الأسماء و مقدّمها....

و العرش المجید و هو العقل الأوّل، و هو القلم الأعلى.

و العرش العظیم: النفس الناطقة الکلّیة و هو اللوح المحفوظ.

و عرش الرحمانیة و هو الجسم الکلّ‌.

و العرش الکریم محلّ التفصیل.

و أثبت عرشا سادسا نسبیّا لیس له وجود و هو العماء، و هو عرش الحیرة (ص).

(3) . أی دون فلک الشمس.

(4) . لغة فی الکرة (جامی).

(5) . مادة 1، ک، ر من منتهى الأرب: أکرة بالضمّ‌، گوى، لغتى است ردىّ در کره.