عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 (و لمّا قال تعالى: رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا7 فجعل علیّا نعتا للمکان)8.

جواب «لمّا» محذوف اکتفاء بجواب «لمّا» الثانی، أی: لمّا قال کذا علمنا أنّ علو المکان لیس لکونه مکانا؛ إذ لو کان کذلک لکان9 لکلّ مکان، بل اختصاص من اللّه لذلک المکان، و ذلک الاختصاص هو المکانة.

و قال أیضا: (وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَةً‌10، فهذا علو

________________________________________

(7) . مریم (19):57.

(8) . لا لإدریس علیه السّلام علم أنّ رفعته بتبعیّة المکان (ص).

(9) . أی العلوّ.

(10) . البقرة (2):30.

جلد: 1، صفحه: 486

المکانة،1 و قال فی الملائکة:2أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْعٰالِینَ‌3 فجعل العلو للملائکة، فلو کان لکونهم ملائکة لدخل الملائکة کلهم فی هذا العلو4، فلمّا لم یعمّ مع اشتراکهم فی حدّ الملائکة، عرفنا أنّ هذا علو المکانة عند اللّه، و کذلک الخلفاء من الناس5 لو کان علوهم بالخلافة).

أی، لو کان العلو الحاصل لهم بالخلافة (علوا ذاتیّا) أی، للطبیعة الانسانیة (لکان لکلّ إنسان، فلمّا لم یعمّ عرفنا أنّ ذلک العلوّ للمکانة)6.

أی، أثبت علوّ المکانة للانسان الکامل، الّذی هو الخلیفة الحقیقیّة للحقّ‌، و للخلفاء الّذین یخلفونه فی کلّ زمان إلى یوم القیامة، و أثبته للملائکة فلو کان لکونهم إنسانا لکان ذلک لکلّ إنسان، و لو کان لکونهم ملائکة لکان ذلک العلو لکلّ ملک؛ و لیس کذلک لخروج ابلیس منها7 مع کونه ملکا، لجعل الجنّة من الملائکة فی قوله: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ‌8 وَ بَیْنَ اَلْجِنَّةِ نَسَباً9 بعد قوله: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ اَلْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ أَمْ خَلَقْنَا اَلْمَلاٰئِکَةَ إِنٰاثاً وَ هُمْ شٰاهِدُونَ‌10.

و لا شکّ أنّ ابلیس من الجنّة فلمّا لم یکن کذلک علمنا أنّه اختصاص من عند اللّه، کما قال یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ‌11.

و الأملاک العالون الملائکة التی وقفت فی الصف الأوّل من الوجود، و منهم المهیّمة

________________________________________

(1) . المضاف إلى الإنسان، فإنّه یدلّ على أنّ من الملائکة من له العلوّ مکانة (ص).

(2) . حین خاطب إبلیس (جامی).

(3) . ص (38):75.

(4) . ضرورة أنّ مقتضى الذات مشترک فی سائر الأفراد (ص).

(5) . المنسوب إلیهم العلوّ فی الآیة المذکورة (ص).

(6) . التی هی عند اللّه تعالى بأحد الوجوه الثلاثة (ص).

(7) . أی من العالین.

(8) . أی بین اللّه.

(9) . الصافّات (37):157.

(10) . الصافّات (37):150-149.

(11) . آل عمران (3):74.

جلد: 1، صفحه: 487

الّذین لا شعور لهم بأنّ آدم وجد أو لم یوجد؛ إذ لا شعور لهم بذواتهم فضلا عن غیرهم، و العقل الأوّل و النّفس الکلّیة منهم، إلاّ أنّ اللّه تعالى لم یجعلهما مهیّمین لتدوین الوجود بهما، کما بیّنه الشیخ رضی اللّه عنه فی (فتوحاته).

فمعنى الآیة: استکبرت أم صرت من العالین المهیّمین الّذین لا یسجدون لغیر اللّه، و لا یشعرون إلاّ بجمال اللّه، و هذا1 لا یناقض قوله: فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ‌2 لأنّ الأمر أنّما یتعلّق بالعقلاء العالمین، فدخل فی الأمر العقل الأوّل و من دونه، فالاخبار منهم3، و أیضا إذا سجد فرد واحد من حقیقة کلّیة فقد حصل السجود من تلک الحقیقة أیضا، فکأنّ جمیع أفرادها سجدوا.

________________________________________

(1) . أی عدم سجود المهیّمین.

(2) . ص (38):74-73.

(3) . أی من العالین.