عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(قال الخرّاز رحمه اللّه،1 و هو وجه من وجوه الحقّ‌، و لسان من ألسنته، ینطق عن نفسه: «بأنّ اللّه تعالى لا یعرف إلاّ بجمعه بین الأضداد فی الحکم علیه بها، و هو الأوّل و الآخر و الظاهر و الباطن» فهو عین ما ظهر فی حال بطونه عنه، و هو عین ما بطن فی حال ظهوره،2 و ما ثمّ من یراه غیره،3 و ما ثمّ من یبطن عنه، فهو ظاهر لنفسه باطن عنه، و هو المسمّى أبا سعید الخرّاز، و غیر ذلک من أسماء المحدثات)4.

أی قال أبو سعید الخرّاز قدّس اللّه روحه، و هو من أکابر الأولیاء، لذلک قال: (و هو وجه من وجوه الحقّ‌، و لسان من ألسنته) أی، و الحال أنّه مظهر من مظاهره الکلّیة، و لسان من ألسنة الحقّ (ینطق عن نفسه) أی، یخبر عن نفسه المتّصفة بالصفات الإلهیّة من حیث جامعیتها للامور المتضادّة: بأنّ اللّه لا یعرف إلاّ بجمعه بین الضدّین و النقیضین من وجه واحد5، کما صرّح به فی (الفتوحات) فإنّه الأوّل من حیث إنّه الآخر6و بالعکس، و الظاهر من حیث إنّه الباطن و بالعکس، فاختصّ الجمع بینهما من وجه واحد بالحقّ‌، و غیره و إن کان یجمع بینهما لکن من وجهین مختلفین، و العقل7لا یثبت الامور المختلفة لشیء واحد إلاّ من جهات مختلفة،8 فالجمع بینهما من جهة

________________________________________

(1) . فی الطبقات الکبرى للشعرانی: أبو سعید أحمد بن عیسى الخرّاز - رض - هو من أهل بغداد و صحب ذا النون المصری و سریا السقطی و بشر الحافی و غیرهم، و هو من أئمّة القوم و أجلّة المشایخ.

قیل: إنّ أوّل من تکلّم فی علم الفناء و البقاء أبو سعید الخرّاز، مات - رض - سنة تسع و سبعین و مأتین، ثم نقل عنه کلمات قصار طوال، فراجع.

(2) . ظرف للحکم المفهوم من قوله: «هو عین ما بطن» (جامی).

(3) . لیکون ظاهرا له (جامی).

(4) . بحسب تنزّلاته إلى مظاهر الأکوان (جامی).

(5) . و هو الوجود.

(6) . أی ما یکون الأوّل هو الوجود و ما یکون الآخر أیضا هو الوجود، و ما یکون الظاهر هو الوجود، و ما یکون الباطن أیضا هو الوجود، و غیر الوجود لا یکون کذلک بل الوجود هو الذی تکون له مراتب و لا یکون لشیء آخر مراتب و عرض.

(7) . أی العقل المشوب.

(8) . أمّا جهات الوجود کلّها وجود فلا یکون الجهات فیه مختلفة.

جلد: 1، صفحه: 494

واحدة خارج عن طور العقل.1

و قوله: (فهو عین ما ظهر... الخ) یحتمل أن یکون من تتمّة القول، و یحتمل أن یکون أیضا کلامه2 و هو الأظهر، أی: فالحقّ عین ما ظهر فی حال بطونه، و عین ما بطن فی حال ظهوره، و ظهوره عین بطونه و بطونه عین ظهوره، و ما فی الوجود غیره لیراه و یکون ظاهرا بالنسبة الیه، بل الرائی أیضا عینه، و ما ثمّ من یبطن عنه لیکون باطنا، فهو ظاهر لنفسه بنفسه کظهوره للعارفین، و باطن عن نفسه بنفسه کبطونه و اختفائه عن المحجوبین، و لیس العارف و المحجوب إلاّ مظهرین من مظاهره، فالحقّ هو المسمّى باسم المحدثات أبی سعید و غیره من الأسماء، بحسب تنزّلاته فی منازل3الأکوان.

________________________________________

(1) . أی العقل المشوب.

(2) . أی کلام الشیخ - ره -.

(3) . خ ل: مظاهر.