عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و ما ظهر حکم العدد إلاّ بالمعدود، فالمعدود منه عدم و منه وجود، فقد یعدم الشیء من حیث الحسّ و هو موجود من حیث العقل)1.

أی، العدد لکونه کمّا منفصلا و عرضا غیر قائم بنفسه، لا بدّ أن یقع فی معدود ما، سواء کان ذلک المعدود موجودا فی الحسّ‌، أو معدوما فیه موجودا فی العقل، و ظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الأعیان2 الثابتة فی العلم3 بالموجودات، و هی4 بعضها حسّیّة و بعضها غیبیّة، کما أنّ بعض المعدود فی الحسّ و بعضه فی العقل.

(فلا بدّ من عدد5 و معدود6، و لا بدّ من واحد ینشئ ذلک، فینشأ7 بسببه).

أی، إذا کان لا یظهر حکم العدد إلاّ بالمعدود، و لا تتبیّن مراتب الواحد إلاّ بالعدد، فلا بدّ من عدد و معدود، و لمّا کان العدد ینشأ بتکرار الواحد، فلا بدّ من واحد ینشئ ذلک العدد (فینشأ) أی: یظهر الواحد فی مراتبه و مقاماته المختلفة بسبب ظهور العدد، فالسبب هنا السبب القابلی،8 أو لا بدّ من واحد ینشئ العدد فینشأ العدد بسبب ذلک الواحد، فالسبب السبب الفاعلی، و الأوّل أنسب.

(فإن کان کلّ مرتبة من العدد حقیقة واحدة کالتسعة مثلا، و العشرة إلى أدنى و إلى أکثر إلى غیر نهایة، ما هی9 مجموع، و لا ینفکّ عنها اسم جمع

________________________________________

(1) . بأن یدرکه العقل بآثاره کالنفس الناطقة و قواها الباطنة، و کان المقصود من هذا التقسیم التنبیه على أنّ المظهر لا یجب أن یکون محسوسا شهادیّا، بل یجوز أن یکون معقولا عینیّا (جامی).

(2) . أی من حیث الحقیقة، أی الوجود باعتبار کلّ عین عین.

(3) . متعلق بقوله: «الثابتة».

(4) . أی الموجودات.

(5) . یفصل الواحد (جامی).

(6) . یظهر به حکم العدد (جامی).

(7) . أی یوجد العدد بسبب الواحد و تکراره أو یظهر الواحد فی مراتبه و مقاماته المختلفة بسبب العدد و ظهوره (جامی).

(8) . لأنّ العدد معلول قابل و الواحد فاعل و علّة.

(9) . نافیة.

جلد: 1، صفحه: 498

الآحاد، فإنّ الاثنین حقیقة واحدة، و الثلاثة حقیقة واحدة1 بالغا ما بلغت هذه المراتب).

و فی بعض النسخ: (فإنّ لکلّ مرتبة من العدد حقیقة) و الظاهر أنّه تصرّف ممّن لا یعرف معناه و مقصوده رحمة اللّه علیه، و إن کان کلّ مرتبة حقیقة واحدة.

أی، إن اعتبرنا فی کلّ مرتبة ما به یمتاز العدد المعیّن فیها عن غیرها، و هو ما به الاثنان اثنان و الثلاثة ثلاثة مثلا، فما2 هی مجموع الآحاد فقط، بل ینضمّ إلیها أمر آخر یمیّزها عن غیرها، و لا ینفکّ عنها اسم جمع الآحاد؛ لأنّه کالجنس لها فلا بدّ منها، فإنّ الاثنین حقیقة واحدة ممتازة من الثلاثة، و هی أیضا کذلک حقیقة واحدة متمیّزة عن الاخرى إلى ما لا نهایة له.

فقوله: (ما هی مجموع) جواب الشرط، و الجملة الاسمیّة إذا وقعت جواب الشرط یجوز حذف الفاء منه عند الکوفیین، کقول الشاعر:

من یفعل الحسنات اللّه3 یجزیها و إن لم نعتبر الامور المتمیّزة بعضها عن بعض، و نأخذ القدر المشترک بین الکلّ الّذی هو جمع الآحاد و نعتبره، لا یبقى الامتیاز بین کلّ منها، کما نعتبر الجنس الّذی بین النوعین کالانسان و الفرس، فیحکم علیهما بأنّهما حیوان، فکذلک الحکم فی الاثنین و الثلاثة و الأربعة، بأنّها مجموع من الآحاد، مع قطع النظر عمّا به یمتاز بعضه عن البعض الآخر، و هو المراد بقوله:

(و إن4 کانت واحدة فما5 عین واحدة منهن عین ما بقی)6.

________________________________________

(1) . أخرى (جامی).

(2) . نافیة.

(3) . جواب.

(4) . و علیه «إن» تکون وصلیّة.

(5) . نافیة.

(6) . فقوله: «فإن کان لکلّ مرتبة من العدد حقیقة واحدة» شرط، هذا جوابه، و قوله: «ما هی مجموع صفة الحقیقة. و قوله: «و لا ینفکّ عنها» صفة أخرى معطوفة علیها، و قوله: «فإنّ الاثنین» تعلیل لاختلاف المراتب بالأعداد، و الشرط الثانی تقیید له، محذوف جوابه؛ لدلالة ما قبله علیه، أی و إن کانت واحدة فی کونها جمیع الآحاد فهی حقائق مختلفة (ق).

جلد: 1، صفحه: 499

و هذا الشقّ یدلّ على ما ذهبنا إلیه من أنّ الاصحّ (فإن کان کلّ مرتبة من العدد حقیقة) أی، و إن کانت المراتب کلّها واحدة فی کونها جمع الآحاد، أو مجموعها، فلیس عین مرتبة واحدة من تلک المراتب عین ما بقی منها؛ لأنّ کلّ مرتبة منها حقیقة برأسها، موصوفة بخواصّ لا توجد فی غیرها.

و یجوز أن تکون «ما» بمعنى الّذی، أی: و إن کانت المراتب کلّها واحدة بحسب رجوعها إلى حقیقة واحدة، هی جمع الآحاد، فالّذی عین واحدة من مراتب الاثنین و الثلاثة و غیر ذلک، عین ما بقی فی کونه عبارة عن جمع الآحاد، و هذا أنسب بقوله:

(فالجمع یأخذها، فیقول:1 بها منها، و یحکم بها علیها)2.

أی، إذا کان لا ینفکّ عنها اسم جمع الآحاد، فجمع الآحاد الّذی هو کالجنس لتلک المراتب یأخذها، و یجمعها، و یتناولها، و یصدق علیها صدق الجنس على أنواعه، فیقول بتلک المراتب من تلک الحقیقة الجامعة إیّاها «و یحکم بها علیها» أی، الجامع بین المراتب یحکم علیها بما یعطیه من الأحکام، کما یحکم الحقّ على الأعیان بما یعطیه من الأحوال.

________________________________________

(1) . أی فیقول بأحدیّة کلّ حقیقة من عین تلک الحقیقة التی هی جمع معیّن من آحاد معیّنة لها هیئة اجتماعیّة خاصّة، أی صورة نوعیّة یخالف بها جمیع المراتب الأخرى (ق).

(2) . أی و یحکم بالأحدیّة النوعیّة على تلک الحقیقة (ق).