عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(کلّ ذلک2 من عین واحدة،3 لا بل هو العین الواحدة، و هو العیون الکثیرة)4.

________________________________________

(2) . أی الحقّیة و الخلقیّة (ص).

(3) . مطلقة منهما (ص).

(4) . فإنّ نسبة الوحدة و الکثرة و الإطلاق و التقیید و الخلقیة و الحقیّة و سائر المتقابلات إلى الواحد المطلق سواء؛ فلذلک لمّا قال ذلک العین الواحدة بلسان الوالد: إِنِّی أَرىٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَرىٰ‌. قال بلسان - - الولد: «یا أبت افعل ما تؤمر» و المأمور لیس الذبح (ص).

جلد: 1، صفحه: 501

أی، کلّ ذلک الوجود الخلقی صادر من الذات الواحدة الإلهیّة، ثمّ أضرب عنه؛ لأنّه مشعر بالمغایرة، فقال: (بل) ذلک الوجود الخلقی (هو) عین تلک (العین الواحدة) الظاهرة فی مراتب متعدّدة، و ذلک العین الواحدة التی هی الوجود المطلق هی العیون الکثیرة باعتبار المظاهر المتکثّرة، کما قال:1

سبحان من أظهر ناسوته سرّ سنا لاهوته الثاقب

ثمّ بدا فی خلقه ظاهرا فی صورة الآکل و الشارب (فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَرىٰ‌؟)2.

أی، انظر أیّها السالک طریق الحقّ‌، ماذا ترى من الوحدة و الکثرة جمعا و فرادى‌؟ فإن کنت ترى الوحدة فقط فأنت مع الحقّ وحده لارتفاع الاثنینیّة، و إن کنت ترى الکثرة فقط فأنت مع الخلق وحده، و إن کنت ترى الوحدة فی الکثرة محتجبة، و الکثرة فی الوحدة مستهلکة، فقد جمعت بین الکمالین، و فزت بمقام الحسنیین.

(قٰالَ‌:3 یٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ)4 و5.

و لمّا کانت نسبة السالک إلى الشیخ المکمّل نسبة الولد إلى والده، نقل الکلام إلى حکایة إبراهیم علیه السّلام مع ولده، و قول المرید للشیخ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ عبارة عن تسلیمه بین یدیه، و اشارة إلى أنّ فعله لیس من نفسه بل من ربّه، فإنّه واسطة بین السالک و ربّه.

(و الولد6 عین أبیه)7 بحکم اتحاد الحقیقة8، و فیضانه من جمیع أجزاء وجوده،

________________________________________

- الولد: «یا أبت افعل ما تؤمر» و المأمور لیس الذبح (ص).

(1) . راجع، الفصل الثامن من هذا الکتاب.

(2) . ما الذی تراه، أو أیّ شیء تراه (جامی).

(3) . أی بلسان الولد (ص).

(4) . و المأمور لیس الذبح (ص).

(5) . الصافّات (37):102.

(6) . فی الحقیقة المطلقة بل الحقیقة الإنسانیّة التی هی من التعیّنات الکلیّة لها عین أبیه (جامی).

(7) . و سرّ أبیه.

(8) . أی حقیقة الإنسانیّة.

جلد: 1، صفحه: 502

و کونه بعضه، و إن کان غیره من حیث تعیّنه و تشخّصه.

(فما رأى یذبح سوى نفسه) و ذبحه صورة افنائه من أنانیّته.

(و فداه بذبح عظیم).

الذبح - بکسر الذال - ما یذبح1، و إنّما وصفه بعظیم لأنّ الظاهر بتلک الصورة هو الّذی له العظمة التامّة، ثمّ قال إظهارا لهذا السرّ:

(فظهر2 بصورة کبش من ظهر3 بصورة إنسان).

أی، الظاهر بهذه الصورة الکبشیة هو الّذی ظهر بجمیع الصّور الإنسانیّة و غیرها؛ لأنّ الحقیقة الکلّیة إذا تعیّنت بتعیّن کلّی تصیر نوعا من الأنواع، و عند تعیّنها بتعیّن جزئی تصیر شخصا من الأشخاص، فالظاهر فی تعیّن شخصی من نوع هو بعینه ظاهر فی نوع آخر و أفراده، ألا ترى أنّ الحقیقة الحیوانیّة کما ظهرت فی الصّورة الإنسانیّة، کذلک ظهرت فی الصّورة الفرسیّة و الغنمیّة و غیرهما، فما فدى من نفسه بما هو أدنى منه، فإنّ الدنیّ لا یکون فداء للشریف.

(فظهر4 بصورة ولد، لا بل بحکم ولد5، من هو عین الوالد)6.

أی، فظهر بصورة الولد من کان ظاهرا فی صورة الوالد، و هو المتجلّی الحقیقیّ فی المظاهر کلّها، ثمّ أضرب إثباتا لحکم الولدیّة بقوله: (لا بل ظهر بحکم ولد) أی، بصورة المرتبة الولدیّة و أحکامها؛ لأنّ صورة الولد و الوالد بحکم اتحاد الحقیقة النوعیّة واحدة، و المغایرة فی حکم الولدیّة و الوالدیة فی الصّورة الشخصیّة لا غیر.

________________________________________

(1) . لا المعنى المصدری.

(2) . فی الخارج (ص).

(3) . فی الخیال (ص).

(4) . أی فی الخیال (ص).

(5) . فإنّ المغایرة بین الصورة الوالدیّة و الولدیّة نسبة حکمیّة لا حقیقیّة، سیّما فی عالم الخیال (ص).

(6) . أی فی الخارج، فتبیّن من هذه الآیة تنوّع العین الواحدة بالصور المتخالفة حقیقة و حکما و لکنّ فی الخیال و الخارج - لا فی الخارج - و الذی یدلّ على ذلک فیه هو قوله تعالى: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ‌ النساء (4):1 (ص).

جلد: 1، صفحه: 503

(وَ خَلَقَ مِنْهٰا1 زَوْجَهٰا2 فما نکح سوى نفسه،3 فمنه4 الصاحبة و الولد، و الأمر5 واحد فی العدد).

لمّا کان خلق حواء من عین آدم علیه السّلام موافقا لما هو فی تقریره، نقل الکلام إلیه استشهادا لما ذکره، فإنّ آدم و حواء تجمعهما حقیقة واحدة، و یمیّزهما تعیّن کلّ منهما من الآخر، فبالاعتبار الأوّل ما6 ظهر بصورة آدم هو الّذی ظهر بصورة حواء، و هو المستشهد لقوله: (ظهر بصورة الولد من هو عین الوالد)؛ لأنّها أیضا ولد آدم و إن لم یسمّ بالولد.

و قوله: (فما نکح سوى نفسه) استشهاد لقوله: (فما رأى یذبح سوى نفسه)، «فمنه الصاحبة و الولد» بظهور حقیقته فی صورتیهما، و لیس الأمر إلاّ واحدا کظهور الواحد فی العدد.

________________________________________

(1) . أی من النفس الواحدة (ص).

(2) . النساء (4):1.

(3) . فتبیّن من هذه الآیات القرآنیّة الکاشفة عن کنه الأشیاء أن لا مغایرة فی العین بین الوالد و زوجه و لا بینه و بین ولده (ص).

(4) . من آدم باعتبار المذکور (جامی).

(5) . أی العین الظاهرة (جامی).

(6) . موصولة.