عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فما ثمّ إلاّ حیرة لتفرّق النظر).

أی، نظر العقل فی الوجوه المتعدّدة المتضادّة و المتناقضة و غیرها، فإنّه لا یعرف أنّه حقیقة واحدة ظهرت فی صور مختلفة، أو حقائق کثیرة.

(و من عرف ما قلناه لم یحر)4 - بفتح الحاء -.

أی، و من عرف ما قرّرناه من أنّ الحقیقة الواحدة هی الظاهرة فی صور المراتب المتکثّرة و المظاهر المختلفة، لم یقع فی الحیرة.

(و إن کان فی مزید علم فلیس5 و6 إلاّ من حکم المحلّ‌، و المحلّ هو عین العین الثابتة).

________________________________________

(4) . بفتح الحاء، أی لم یقع فی الحیرة (جامی).

(5) . أی المزید فی العلم مع عدم الحیرة (جامی).

(6) . ذلک الحیرة (ص).

جلد: 1، صفحه: 506

«إن» هاهنا یجوز أن تکون للمبالغة فلا تقتضی الجواب، و یجوز أن تکون شرطیّة.

و على الأوّل: معناه، و من عرف ما قلناه لم یحر، و إن کان هذا العارف فی مزید العلم بالوجوه الإلهیّة، کما قال علیه السّلام رَبِّ زِدْنِی عِلْماً1 فلیس عدم الحیرة هنا إلاّ من حکم المحلّ‌، و هو العین الثابتة التی لهذا العارف، کما أنّ الحیرة مقتضى عین الحائر.

و على الثانی: فمعناه، و إن کان التحیّر حاصلا فی مزید علم، فلیس ذلک التحیّر إلاّ من حکم المحلّ‌، و هو عین الحائر.

(فبها2 یتنوّع الحقّ‌3 فی المجلى فتتنوّع الأحکام علیه4، فیقبل5 کلّ حکم، و لا6 یحکم7 علیه إلاّ عین ما تجلّى8 فیه، و ما ثمّ إلاّ هذا)9.

أی، فبسبب10 الأعیان الثابتة التی للموجودات أو فیها، یتنوّع الحقّ فی مجالیه و ظهوراته، کما تتنوّع ظهورات الوجه فی المرایا المتعدّدة، فتتنوع أحکام العین الثابتة على الحقّ بحسب ما یطلب ما استعداداتها منه، فیقبل الحقّ کلّ حکم تعطیه العین الثابتة التی تجلّى الحقّ فیها، کظهور الوجه فی المرآة المستدیرة مستدیرا، و فی المستطیلة مستطیلا، و ما فی نفس الأمر إلاّ ما أشرت إلیه لا غیر.

________________________________________

(1) . طه (20):114.

(2) . أی بالعین الثابتة التی للموجودات و تنوّع استعداداتها (جامی).

(3) . و تجلّیاته فی المجلی العینی الخارجی الذی هو صورة العین الثابتة (جامی).

(4) . أی على الحقّ سبحانه بحسب ما تقتضیه استعداداتها (جامی).

(5) . أی الحقّ سبحانه کلّ حکم تقضیه العین الثابتة (جامی).

(6) . و فی بعض النسخ: «ما یحکم علیه».

(7) . أی على الحقّ (جامی).

(8) . الحقّ‌.

(9) . حاکم (جامی).

(10) . بناءا على الباء الموحّدة فی لفظة «فبها».

جلد: 1، صفحه: 507

(فالحقّ خلق بهذا الوجه1 فاعتبروا و لیس خلقا بذاک الوجه2 فادّکروا)3 أی، إذا کان الحقّ یتنوّع فی مجالیه و یقبل کلّ ما تحکم علیه الأعیان من الأحکام الکونیّة، فالحقّ خلق من حیث إنّه ظهر فی المظاهر الخلقیّة و اختفى فیها، فالمشهود غیبا و شهادة حقّ صرف لا غیر معه، کما قال: انّ الحقّ المنزّه هو الخلق المشبّه).

فقوله: (بهذا الوجه) إشارة إلى ما مرّ من أنّ الحقّ هو الظاهر فی مرایا الأعیان.

و قوله: (و لیس خلقا بذاک الوجه فادّکروا) إشارة إلى أنّ الظاهر فی مرآة الحقّ هی الأعیان الخلقیّة، فالحقّ لیس خلقا حینئذ بل منزّه عن الصفات الخلقیّة، و مختف بحجاب عزّته باق فی غیبه لا یشهد و لا یرى، و کلّ ما یشهد و یرى فهو خلق.

(من یدر ما قلت لم تخذل بصیرته و لیس یدریه4 إلاّ من له البصر)5 أی، من عرف ما أشرت إلیه من الوجهین لم تخذل بصیرته، على البناء للفاعل أو المفعول، و لیس یدریه إلاّ من له البصر الحادّ، الّذی لا یعجز عن مشاهدة الحقّ فی عالم الغیب و الشهادة، کما قال تعالى فی حقّ نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: فَبَصَرُکَ اَلْیَوْمَ حَدِیدٌ6.

و البصیرة عبارة عن عینی القلب اللتین یشهد بهما المشاهد الغیبیّة شهودا معنویّا أو مثالیا، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «ما من عبد إلاّ و لقلبه عینان هما غیب، ینظر بهما الغیوب، فإذا أراد اللّه بعبد خیرا فتح عینی قلبه؛ لیرى بهما ما خفى عن بصره».

و قال: «تنام عینای، و لا ینام قلبی»7.

________________________________________

(1) . أی باعتبار ظهوره فی صور الأعیان و قبول الأحکام منها (ق).

(2) . أی بحسب الأحدیّة الذاتیّة و أسمائه الأول فی الحضرة الإلهیّة الواحدیّة؛ فإنّه بذلک الوجه موجد الموجودات و خالق المخلوقات، فلا یکون خلقا بذلک الاعتبار (ق).

(3) . أی کونوا ذاکرین له غیر ناسین لاحتجابه وراء الصور الخلقیة (جامی).

(4) . أی لیس یدریه ما قلت (جامی).

(5) . فإنّ البصیرة - التی یدرک بها باطن الحقّ - و البصر - الذی یدرک به ظاهره - إذا وفّقهما اللّه و أیّد صاحبهما بنوره فرّق بهما بین الاعتبارین، و علم أنّ الحقّ بأیّ الاعتبارین خلق و بأیّهما حقّ (ق).

(6) . ق (50):22.

(7) . جامع الأسرار و منبع الأنوار، ص 581.

جلد: 1، صفحه: 508

(جمّع1 و فرّق2 فإنّ العین واحدة3و هی الکثیرة لا تبقی و لا تذر) أی، جمّع بین الخلق و الحقّ فی مرتبة المعیّة، کما جمع الحقّ بقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ‌4 بین هویته و عین العبد، و فی قوله: «کنت سمعه و بصره»5، إذ الضمیر راجع إلى العبد، و فرّق بینهما بمشاهدة الحقّ وحده عند غلبة الوحدة علیک، کما فرّق بقوله: قُلِ اَللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ‌6 و بشهود الخلق وحده عند غلبة الکثرة علیک، کقوله تعالى: هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ‌7؛ إذ العین فی الحقیقة واحدة و هی الذات الإلهیّة، و هی الکثیرة أیضا بحسب مظاهرها و أسمائها و صفاتها.

و فاعل قوله: (لا تبقی و لا تذر) هو العین الواحدة، أی: إذا تجلّت هذه العین الواحدة لا تبقی و لا تذر من الکثرة شیئا، بل تفنیها، و تجعلها هباء منثورا.

________________________________________

(1) . أی أحکم بالجمع و الوحدة فی مرتبته (جامی).

(2) . أی أحکم بالفرق و الکثرة فی مرتبته (جامی).

(3) . فی حدّ ذاتها (جامی).

(4) . الحدید (57):4.

(5) . بحار الأنوار، ج 75 ص 155 ح 25.

(6) . الأنعام (6):91.

(7) . الأعراف (7):189.