شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فالعلیّ لنفسه هو الّذی یکون له الکمال، الّذی یستغرق به) أی، یستغرق صاحبه بذلک الکمال (جمیع الامور الوجودیّة) أی، الموجودات العینیّة (و النّسب8 العدمیّة) أی، التی لا أعیان لها فی الخارج (بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها9، سواء کانت10محمودة عرفا و عقلا و شرعا، أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا)11.
أی «العلیّ» المطلق الّذی علوّه لذاته، هو الّذی یکون کماله مستغرقا لجمیع الکمالات الوجودیّة، و الصفات الحقیقیّة، و النّسب الاضافیّة و السلبیّة، بحیث لا یمکن أن یفوته
________________________________________
(8) . أی الصفات (جامی).
(9) . أی من تلک الأمور و النسب (جامی).
(10) . تلک الأمور و النسب (جامی).
(11) . و الکامل المطلق هو الذی لا یفوته شیء من النعوت و الأخلاق و الأفعال ناقصا من تلک الحیثیّة (ق).
جلد: 1، صفحه: 509
نعت من النعوت، سواء کانت تلک النعوت محمودة بحسب العرف أو العقل أو الشرع، أو مذمومة فیها؛ لأنّ من فاته منها شیء لا یکون له العلو بحسب ذلک الفائت، و ذلک المقدار من العلو یکون لمن هو متحقّق به، فالعلیّ المطلق لا یکون علیّا مطلقا.
و الفوت یعدّى ب «من» و بنفسه، کما یقال: «فات منه الحزم» و «فاته الحزم» و إنّما عمّم بقوله: (محمودة أو مذمومة)؛ لأنّ الوجود خیر محض و العدم شرّ محض، فکلّ أمر وجودی من حیث وجوده خیر، و من حیث العدمیّة التی تلحقه یلحقه شرّ، فیصیر مذموما کالزنا مثلا؛ فإنّه من حیث إنّه کمال للقوّة الشهویّة خیر، و من حیث تأدیته إلى انقطاع النسل و وقوع الفتن الموجب لعدم النظام الأصلح شرّ، فالخیر للوجود ذاتی و الشرّ عرضی نسبی، فکلّ مذموم عقلا أو عرفا أو شرعا محمود من جهة اخرى، و من هذه الحیثیّة ملحق بالحقّ لازم للوجود المطلق، فلا ینبغی أن یفوته شیء منها.
(و لیس ذلک)1 أی، الکمال المستغرق لجمیع الکمالات (إلاّ لمسمّى اللّه2 خاصّة) أی، للذات الأحدیّة الجامعة لجمیع الأسماء و الصفات (و أمّا غیر مسمّى اللّه خاصّة ممّا هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل، لا بدّ من ذلک بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی؛ لأنّها3 عین ما ظهرت فیه).
الشرطیّة خبر المبتدأ الّذی دخل علیه «أمّا»، و الفاء الّذی دخل علیها جواب «أمّا»، أی: و غیر الذات الأحدیّة ممّا هو مجلى - أی، مظهر لها من جملة المظاهر - فلیس له ذلک الکمال المستوعب، بل له نصیب فیه و بحسبه یقع التفاضل بین المجلى و المجلى على قدر الحیطة و عدم الحیطة، فنصیبه من العلو لا یکون إلاّ کذلک.
و قوله: (أو صورة فیه) أی، اسم إلهیّ أو صفة ذاتیّة حاصلة فی الذات الأحدیّة التی هی مسمّى «اللّه»؛ و إنّما أطلق علیه الصّورة لأنّ الذات مختفیّة فیه اختفاء المعنى فی الصّورة، لذلک تعدّ الأسماء من جملة حجب الذات، أو لکون الذات مع صفة من
________________________________________
(1) . العلوّ الذاتیّ و الکمال المستغرق (جامی).
(2) . أی الاسم «اللّه» (جامی).
(3) . أی تلک الصورة (جامی).
جلد: 1، صفحه: 510
الصفات تظهر بالصّورة الاسمیّة المسمّاة بالماهیّة، و هی التی تظهر فی المظاهر الشخصیّة.
و قوله من بعد: (و لا یقال: هی هو، و لا هی غیره) و ما نقل عن أبی القاسم یدلّ على أنّ المراد بالصّورة هنا الاسم، أو نقول المراد بالمجلى هو الاسم و بالصّورة الصفة، لکنّ الأوّل أنسب.
و الحاصل: أنّ غیر مسمّى «اللّه» إمّا مجالى و مظاهر، أو أسماء، فإن کان من المجالی فلا بدّ أن یقع بینها التفاضل فی مراتب العلوّ، و إن کان من الأسماء فله ذلک الکمال الذاتی؛ لاشتماله على الذات أو لکون الاسم عین المسمّى، و إلیه الاشارة بقوله:
(لأنّها عین ما ظهرت فیه) أی، لأنّ تلک الصّورة عین تلک الذات التی ظهرت فیها.
و اعلم، أنّ هذا الکلام أنّما هو باعتبار أنّ الاسم عین المسمّى، و أمّا باعتبار أنّه غیره فلیس له ذلک الکمال المستوعب، بل نصیب منه، فیقع التفاضل فی الأسماء کما یقع فی المظاهر.
(فالّذی1 لمسمّى «اللّه» هو الّذی لتلک الصّورة، و لا یقال:2 هی3 هو4، و لا هی غیره)5.
أی، فالعلو الّذی لمسمّى «اللّه» هو العلو الّذی لتلک الصّورة، أی6: الاسم، و إن کان لا یقال: إنّ تلک الصّورة هی مسمّى «اللّه»، و لا یقال أیضا: إنّها غیره، فکلّ من الأسماء الإلهیّة علیّ بذاته.
________________________________________
(1) . من العلوّ الذاتیّ و الکمال المستغرق (جامی).
(2) . أی و لکن لا یقال (جامی).
(3) . أی تلک الصورة الاسمیّة (جامی).
(4) . أی المسمّى «اللّه» لمغایرتها له فی التعقّل (جامی).
(5) . لاتّحادهما فی التحقّق و الوجود (جامی).
(6) . تفسیر للصورة.