عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(إنّما سمّی الخلیل7 خلیلا لتخلّله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیّة، قال الشاعر8:

________________________________________

(7) . یعنی إبراهیم علیه السّلام (جامی).

(8) . الشاعر هو الشبلی - ره - کما فی عطف الألف المألوف على اللام المعطوف للشیخ العارف أبی الحسن علیّ بن محمّد الدیلمی (ص 19) حیث قال: «سئل أبو عبد اللّه محمد بن خفیف عن الفرق بین الخلّة و المحبّة فقال: الخلّة من تخلّل الشیء فی الشیء بالممازجة، کما قال الشبلی.

قد تخلّلت مسلک الروح منّی و لذا سمّی الخلیل خلیلا

فإذا ما نطقت کنت حدیثى و إذا ما سکتّ کنت غلیلا - و المحبّة من الملازمة و المفاوضة على الحبّ‌» انتهى.

أقول: و نحو معنى التخلّل ما قاله آخر بالفارسیّة:

گر بشکافند سرا پاى من جز تو نیابند در اعضاى من

جلد: 1، صفحه: 517

(قد تخلّلت مسلک الروح منّی و به1 سمّی الخلیل خلیلا)2 أی، سمّی الخلیل خلیلا لتخلّله کما یسمّى الخمر خمرا لتخمیره العقل؛ و العقل عقلا لتقییده و ضبطه الأشیاء، و تخلّله3 عبارة عن سریانه فی المظاهر الإلهیّة و الصفات الربوبیّة، کسریان هویّة الحقّ فیها من حیث اسمه «اللطیف».

و لکون استعمال التخلّل هنا مجازا عطف علیه قوله: (و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیّة) و هی الصفات الثبوتیّة الحقیقیّة الموجبة للتشبیه من الاسم4 «الظاهر» و «الباطن»، لیکون5 مبیّنا للمراد.

و الفرق6 بین خلّته7 و خلّة نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم التی أثبتها لنفسه فی آخر خطبة خطبها قبل وفاته بخمسة أیّام، و قال بعد حمد اللّه و الثناء علیه: «إنّه قد کان لی فیکم اخوة و أصدقاء، و إنّی أبرء الى اللّه أن أتخذ أحدا منکم خلیلا، و لو کنت متّخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، إنّ اللّه قد اتخذنی خلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا، أوتیت البارحة مفاتیح خزائن الأرض و السماء» و کان ذلک تعریفا منه بأکمل أحواله و مقاماته.

أنّ‌8 خلّة إبراهیم علیه السّلام کانت مستفادة من حیث الباطن من الخلّة المحمّدیة، الثابتة لحقیقته أوّلا و آخرا کنبوّته، بل نبوّة جمیع الأنبیاء و کمالاتهم أیضا کذلک، و من تحقّق أنّ روحه علیه السّلام أبو الأرواح جمیعا، لا یستغرب أن یکون کماله أصل جمیع الکمالات،

________________________________________

- و المحبّة من الملازمة و المفاوضة على الحبّ‌» انتهى.

أقول: و نحو معنى التخلّل ما قاله آخر بالفارسیّة:

گر بشکافند سرا پاى من جز تو نیابند در اعضاى من

(1) . أی بسبب هذا التخلّل (جامی).

(2) . کائنا من کان (جامی).

(3) . أی إبراهیم علیه السّلام.

(4) . متعلّق بقوله: «اتصفت».

(5) . أی عطف «لیکون».

(6) . مبتدأ.

(7) . إبراهیم علیه السّلام.

(8) . خبر.

جلد: 1، صفحه: 518

فخلّته ذاتیّة کنبوّته، و خلّة غیره عرضیّة کنبوّته، کما مرّ من أنّ غیره لا یکون نبیّا إلاّ عند الاتصاف بالوجود الشهادی، و هو1 نبیّ حال کونه فی الغیب؛ لأنّ غیره ما دام فی الغیب محکوم بحکمه، لذلک کان جمیعهم تحت لوائه یوم القیامة فإنّ الآخر مطابق للأوّل.

و لذلک قال2 حین التجأ الناس إلیه و قالوا: اشفع لنا، فإنّک خلیل اللّه: «إنّما کنت خلیلا من وراء3» هذا من حیث المغایرة بینهما.

و أمّا من حیث أحدیّة عینهما4 و کون إبراهیم مظهرا من مظاهره الکلّیة، فالفرق بحسب المرتبة الکمالیّة الختمیّة؛ إذ کمال الخاتم للمقام أعلى، و أرفع من کمال غیر الخاتم.

و المراد بالروح فی البیت المستشهد به الروح الحیوانی، الساری فی جمیع أجزاء البدن، أی: سریت فی ذاتی و قلبی کسریان الروح الحیوانی فی مسالکه، فأورد رضی اللّه عنه مثالین:

أحدهما: عقلیّ‌، کقول الشاعر، لأنّ تخلل عشق المحبوب مسالک الروح من المحب العاشق، و سریانه فی جوهر ذاته أمر عقلیّ‌.

و الآخر: حسّی، کقوله: (کما یتخلّل اللّون5 المتلوّن6، فیکون العرض بحیث جوهره ما7 هو کالمکان و المتمکن)8 و9.

________________________________________

(1) . أی محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

(2) . إبراهیم علیه السّلام.

(3) . و هو کنایة عن التابعیّة، أی خلّتی تابعة و عرضیّة.

(4) . فیکون إبراهیم علیه السّلام فی عرض محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

(5) . الذی هو عرض (جامی).

(6) . فإنّ فی القلب بإزاء کلّ اسم جزء یقابله و یظهر به، و هو ظهور الجوهر بالعرض (ص).

(7) . نافیة.

(8) . أی کالتخلّل الواقع بین المکان و المتمکّن، بأن یکون بین سطحیهما تماسّ من غیر امتزاج و استیعاب (جامی).

(9) . و هذا التخلّل المذکور هو المسمّى ب‍ «قرب النوافل» لما ورد فی الصحیح «لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنوافل حتّى أحبّه...» و إنّما سمّی بقرب النوافل؛ لأنّ الإدراک فیه أنّما نسب إلى العبد؛ فإنّ ضمیر «یسمع» فی الحدیث أنّما یرجع إلیه، فهو القریب و العبد - من حیث هو عبد - زائد فی الوجود نافل. - - قوله: «قرب الفرائض» لأنّ الإدراک و سائر الاوصاف أنّما هو للحقّ فی القرب، و وجود الحقّ مقطوع به، و الفرض: القطع لغة (ص).

جلد: 1، صفحه: 519

أی، تخلّل الخلیل علیه السّلام الذات الإلهیّة بالاختفاء فیها و الاتصاف بصفاتها، کما یتخلّل اللّون المتلوّن بسریانه فی جمیع أجزاء المتلوّن، بحیث یکون «هو هو» فی الحسّ‌، و لا یفرّق بینهما بالاشارة الحسّیّة، فیکون مکانه عین مکان المتلوّن، و لا یکون بینهما امتیاز فی الحسّ کالمکان و المتمکّن.

و الباء فی قوله: (بحیث) بمعنى «فی» أی، یکون العرض فی مکان جوهره لسریانه فی جمیع أجزاء الجوهر الّذی هو المعروض، و «ما» بمعنى «لیس»، و الضمیر الّذی بعده عائد إلى التخلّل.

أی، لیس ذلک التخلّل کتخلّل جسم فی جسم، لیکون أحدهما مکان الآخر، فتکون نسبة المتخلّل إلى ما وقع فیه التخلّل کنسبة المکان و المتمکّن، فیلزم کون الحقّ ظرفا للتخلیل1، و فی عکسه حلول الحقّ فیه، و کلاهما باطل، بل کتخلّل اللّون المتلوّن، و شبّه المعقول بالمحسوس، تفیهما للطالبین؛ إذ کلّ ما وقع فی الشهادة دلیل على ما هو واقع فی الغیب.

(و لتخلّل الحقّ‌2 و3 وجود صورة4 إبراهیم علیه السّلام5، و کلّ حکم یصحّ من ذلک)

________________________________________

- قوله: «قرب الفرائض» لأنّ الإدراک و سائر الاوصاف أنّما هو للحقّ فی القرب، و وجود الحقّ مقطوع به، و الفرض: القطع لغة (ص).

(1) . خ ل: للمتخلّل.

(2) . الواو بناءا على أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جامع بین التخلّلین أو بناءا على أنّ أحدهما یکفی فی وجه التبعیّة (جامی).

(3) . معنى الخلّة بالحقیقة ظهوره بصورة الحقّ‌، فیکون الحقّ سمعه و بصره و سائر قواه، فبه یسمع العبد و به یبصر، و تسمّى هذه المحبّة حبّ النوافل؛ لکون الصفات زائدة على ذات العبد، ففناؤه فی الحقّ بها حبّ النوافل - أی الزوائد - کأنّه تخلّل حضرات الأسماء الإلهیّة فیقرب إلى اللّه بصفات نفسه فکساه اللّه تعالى صفاته أو بالعکس؛ لقوله: أو لتخلّل الحقّ وجود صورة إبراهیم، و هو اتّصاف الحقّ بصفات إبراهیم و صورته، بأن یتعیّن بتعیّنه فیضاف إلیه جمیع ما یضاف إلى إبراهیم من الصفات، فیفعل اللّه تعالى ما یفعل بإبراهیم علیه السّلام فیسمع بسمعه و یرى بعینه، و هو حبّ الفرائض؛ إذ لا یوجد إبراهیم علیه السّلام. إلاّ به ضرورة إنعدامه بنفسه (ق).

(4) . أی صورته الوجودیّة الروحانیّة أو الجسمانیّة الدنیویّة أو الأخرویّة (جامی).

(5) . فإنّ إبراهیم - ع - لتحقّقه بالصفات الوجودیّة اکتسبت صورته وجودا به یستعدّ للتخلّل المذکور؛ و لذلک قال «وجود صورة إبراهیم - ع -» بزیادة قید «الوجود».

جلد: 1، صفحه: 520

عطف على قوله: (لتخلّله و حصره).

أی سمّی الخلیل خلیلا لتخلّله، و لتخلّل الحقّ بظهور الهویّة و سریانها فی وجود إبراهیم فی الخارج، و عینه1 فی العلم2 و فی کلّ حکم یصحّ من ذلک الوجود من الصفات و الکمالات اللاّزمة لتعینه، و المراد بالصّورة عینه الخارجیّ‌.

و إنّما تعرّض بتخلل الحقّ فی علّة التسمیّة؛ لأنّ تخلّله علیه السّلام أثر تخلّله تعالى، إذ کلّ ما یظهر للعبد من الأحوال و الکمالات أنّما هو من تجلّیه باسمیه «الأوّل» و «الباطن»، و ایجاده فی القلوب، فیکون التخلّل من هذا الطرف فی مقابلة التخلّل من ذلک الطرف، و لکون علّة التسمیّة ظاهرا فی تخلّله علیه السّلام قدّمه فی الذکر، ثمّ نبّه بمبدأه، و التخلّل3 من إبراهیم علیه السّلام نتیجة قرب النوافل، و من الحقّ نتیجة قرب الفرائض.

و فی بعض النسخ (أو لتخلّل الحقّ‌) أی، سمّی الخلیل خلیلا لتخلّله وجود الحقّ‌، أو لتخلّل الحقّ وجوده.

________________________________________

(1) . أی فی عینه.

(2) . أی سریانها فی کلّ حکم یصحّ من ذلک الوجود.

(3) . المصدر بمعنى المفعول.