شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و أنّ العالم لیس إلاّ تجلّیه1 فی صور أعیانهم الثابتة، التی یستحیل وجودها2بدونه)3.
أی، و یعطیک الکشف أیضا أنّ وجود العالم لیس إلاّ التجلّی الوجودی الحقّانی، الظاهر فی مرایا صور الأعیان الثابتة، التی یستحیل وجود تلک الأعیان فی الخارج بدون ذلک التجلّی الوجودی، فإنّ العالم من حیث الوجود عین الحقّ الظاهر فی مرایا الأعیان، لا غیره.
و4 أنّه5 و6 یتنوّع7 و8 و یتصوّر)9 و10 بفتح الیاء، على البناء للفاعل
________________________________________
(1) . الوجودی بالفیض المقدّس (جامی).
(2) . أی وجود تلک الأعیان (جامی).
(3) . تجلّى الشبح المقابل فی السطح القابل (ص).
(4) . أی و کذلک یعطیک الکشف (جامی).
(5) . أی، ذلک التجلّی (ص).
(6) . یعنی العالم (جامی).
(7) . کلّیا فی العقل (ص).
(8) . أنواعا مختلفة (جامی).
(9) . أی یقبل صورا متباینة (جامی).
(10) . جزئیا فی الخارج (ص).
جلد: 1، صفحه: 530
(بحسب1 حقائق هذه الأعیان و أحوالها)2.
أی، یعطیک الکشف أنّ الحقّ هو الّذی ظهر فی صور العالم، و تنوّع بحسب أنواع الأعیان، و تصوّر بصور هذه الحقائق و أحوالها، فالأعیان باقیة على عدمها، و المشهود هو الوجود الحقّ، لا غیر.
(و هذا بعد العلم به منّا. أنّه إله لنا)3 و4
أی، و هذا الکشف و الشهود بعد العلم بالحقّ و ذاته، بأنّه إله لنا بحسب أسمائه و صفاته؛ إذ لو لم نعلم أنّ لنا إلها، و له تعالى أسماء و صفات تقتضی أعیانا ثابتة، یکون محلّ سلطانها و مجلى ظهوراتها، ما کنّا نعلم أنّ المتجلّی فی مرایا هذه الصّور هو الحقّ، و لا یحصل لنا الکشف، و لا للمرتبة الإلهیّة الظهور أصلا.
(ثمّ یأتی5 الکشف الآخر،6 و7 فتظهر لک صورنا فیه) أی، فی الحقّ (فیظهر بعضنا لبعض فی الحقّ، فیعرف بعضنا بعضا، و یتمیّز بعضنا عن بعض)8.
هذا الکشف هو کشف مقام الفرق بعد الجمع، و یسمّى «جمع الجمع» باعتبار
________________________________________
(1) . تنوّعات (جامی).
(2) . على ترتیب اللفّ و النشر (ص).
(3) . بدل من الضمیر فی «به»، أی بعد العلم بأنّه إله لنا (ق).
(4) . ضرورة أنّه ما لم یعلم نسبة بین الذات القدیمة و العالم، لم یعلم أمر الظاهریّة و المظهریّة المذکورتین أصلا.
ثمّ إنّ تلک النسبة تتفاوت بحسب قوّة الأذواق و صفاء المشارب، فمن المکاشفین من وقف فی موطن المغایرة بین الظاهر و المظهر، و النور و الظلّ، و الوجوب و الإمکان، و الجمع و التفرقة - إلى غیر ذلک - الذی لضعف ذوقه و شوب شرب إدراکه غوائل أحکام المدارک الجزئیّة قد انحجب بأحد المتقابلین عن الآخر، و منهم من جاوز ذلک و بلغ حریم الإطلاق، و فاز بالدخول فی حرم الاتّصال و الاتحاد، و إلى ذلک أشار بقوله: «ثمّ یأتی الکشف الآخر...» (ص).
(5) . بعد هذا الکشف (جامی).
(6) . عند بسط بساط الامتیاز و التفصیل، و هو الموسوم بالفرق بعد الجمع (ص).
(7) . و هو کشف مقام الفرق بعد الجمع، و یسمّى «جمع الجمع» باعتبار أنّه یجمع الجمع مع الفرق (جامی).
(8) . الکشف الأوّل هو الفناء فی الحقّ؛ لأنّ الشاهد و المشهود فی ذلک الکشف لیس إلاّ الحقّ وحده، و یسمّى «الجمع».
و الکشف الثانی: هو البقاء بعد الفناء، فیظهر فی هذا المقام صور الخلق (ق).
جلد: 1، صفحه: 531
أنّه بجمع الجمع مع الفرق، و هو ظهور صور الأعیان فی مرآة الحقّ، و بهذا الاعتبار یکون المشهود هو الخلق، و الحقّ فی عزّه الأحمى و غیبه، الّذی کنّى عنه نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ب «العماء»، و إن کان وجوده مرآة یظهر فیها العالم، و عند هذا الظهور یظهر بعضنا لبعض فی حضرة علم الحقّ، فیقع التعارف بین الأعیان فی هذه الحضرة بحکم المناسبة، و یظهر التناکر بحسب عدم المناسبة، و ما وقع من التناکر و التعارف فی عالم الأرواح، کما نبّه علیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: «الأرواح جنود مجنّدة، فما تعارف منها ایتلف، و ما تناکر منها إختلف»1 مظهر و نتیجة، لذلک التعارف و التناکر الواقعین فی الحضرة العلمیة.
و إنّما قال: (فیظهر بعضنا لبعض فی الحقّ، فیعرف بعضنا بعضا)؛ لأنّ الأعیان حال ثبوتها فی غیب الحقّ دون وجودها العلمی، أو العینی، غیر متمیّز بعضها عن بعض، مستهلک کلّها تحت قهر الأحدیّة الذاتیّة کالأسماء و الصفات؛ إذ لا وجود لشیء فیها أصلا، سواء کان اسما أو صفة أو عینا ثابتة أو غیر ذلک، کما قال علیه السّلام: «کان اللّه و لا شیء معه» منبّها عن هذه المرتبة.
و اعتبر فی مقام روحک حال حقائقک و علومک الکلّیة، هل تجد ممتازا بعضها عن بعض، أو عن عین روحک إلى أن تنزل إلى مقام قلبک، فیتمیّز کلّ کلّی عن غیره، ثمّ یتفصّل کلّ منها إلى جزئیاته فیه، ثمّ یظهر فی مقام الخیال مصوّرا کالمحسوس، ثمّ یظهر فی الحسّ، فإن وجدت فی نفسک ما نبّهت علیه هدیت، و علمت أنّ الأمر فی من أنت خلقت على صورته، و إن لم تجد ما فی نفسک على ما هی علیه، لا یمکنک الاطّلاع على الحقائق الإلهیّة و أحوالها، و کلّ میسّر لما خلق له، و الامتیاز العلمی أیضا أنّما هو فی
________________________________________
(1) . بحار الأنوار ج 61 ص 31. صحیح مسلم ج 8 ص 41. صحیح البخاری ج 2 ص 147. إحیاء العلوم للغزّالی ج 2 111.
و کأنّه أشار إلیه العارف الرومی بقوله:
روح او با روح شه در اصل خویش پیش از این تن بود هم پیوند و خویش مثنوى معنوى ج 1 ص 304.
جلد: 1، صفحه: 532
المقام القلبی، لا الروحی.