شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
و لکن عین الممکن قابل للشیء و نقیضه فی حکم دلیل العقل3، و أیّ الحکمین المعقولین وقع، فذلک هو الّذی علیه الممکن فی حال ثبوته)4.
إنّما أورد السؤال لینبّه على سرّ القدر فی الجواب، و السؤال أنّه لمّا کان الحاکم علینا أعیاننا، و لیس للحقّ إلاّ افاضة الوجود على حسب مقتضى الأعیان، فما فائدة قوله:
فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ.
و جوابه: أنّ «لو» حرف لامتناع الشیء لامتناع غیره، و لمّا کانت الأعیان متفاوتة الاستعداد، بعضها قابلة للهدایة و بعضها غیر قابلة لها، امتنع حصول الهدایة للجمیع، فمعنى قوله تعالى: فَلَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ أنّه لم یشأ، لعلمه بامتناع حصول الهدایة للجمیع، فما تعلّقت المشیئة إلاّ بما هو الأمر علیه، فعدم المشیئة معلّل بعدم اعطاء أعیانهم هدایة الجمیع؛ و ذلک لأنّ المشیئة و الارادة نسبتان تابعتان للعلم، إذ المشیئة تطلب المشاء، و الارادة المراد، و هما لا بدّ و أن یکونا معلومین، و العلم فی حضرة الأسماء و الصفات من وجه تابع للمعلوم، من حیث کونه نسبة طالبة للمنتسبین، کما مرّ تحقیقه فی المقدّمات.
و ما یوجد الحقّ إلاّ بحسب استعداد القوابل لا غیر، فلا یقع فی الوجود إلاّ ما أعطته الأعیان، و العین ما تعطی إلاّ مقتضى ذاتها، و لا تقتضی الذات شیئا و نقیضه، و إن کان العقل یحکم على أنّ الممکن قابل للشیء و نقیضه، لاتصافه بالامکان المقتضی لتساوی الطرفین، طرفی الوجود و العدم.
لکنّ الواقف على سرّ القدر یعلم أنّ الواقع هو الّذی تقتضیه ذات الشیء فقط،
________________________________________
(3) . و ذلک لأنّه لیس فی قوّة قابلیّة العقل النظری و مکنة اقتداره أن یجاوز حضرة المعلومات، حیث یتمایز العلم عن الوجود، فإنّما یتصوّر الحقائق هناک مفردة مجرّدة عن سائر لوازمها الوجودیة و لواحقها الضروریّة، فتکون نسبة سائر المتقابلات من الأحکام إلیها سواء فی ذلک النظر (ص).
(4) . فی المرتبة العلمیّة (جامی).
جلد: 1، صفحه: 536
و الأعیان لیست مجعولة بجعل جاعل، لیتوجّه الایراد بأن یقال: لم جعل عین المهتدی مقتضیة للاهتداء، و عین الضال مقتضیة للضلالة؟
کما لا یتوجّه أن یقال: لم جعل عین الکلب کلبا نجس العین، و عین الانسان إنسانا طاهرا؟
بل الأعیان صور الأسماء الإلهیّة و مظاهرها فی العلم، بل عین الأسماء و الصفات القائمة بالذات القدیمة، بل هی عین الذات من حیث الحقیقة، فهی باقیة أزلا و أبدا، لا یتعلّق الجعل و الایجاد علیها، کما لا یتطرق الفناء و العدم إلیها، و هذا غایة المخلص من هذه المضائق، و اللّه أعلم بالأسرار و الحقائق.
و فی قوله: (و لکن عین الممکن... الخ) إشارة إلى کون العقل محجوبا عاجزا عن إدراک حقیقة الشیء على ما هی علیه فی نفسها، و لیس حکمه بکون الممکن قابلا للشیء و نقیضه إلاّ کحکم الأعمى على من حضر عنده و هو ساکت، هذا إمّا زید أو لیس بزید، فإنّه و إن کان بحسب الامکان صحیحا، لکنّه فی نفس الأمر أحدهما حقّ، و صاحب الشهود یعلم ما هو الحقّ.
(و معنى لَهَدٰاکُمْ لبیّن لکم، و ما کلّ1 ممکن من العالم2 فتح اللّه عین بصیرته، لادراک الأمر فی نفسه على ما هو علیه، فمنهم العالم3 و الجاهل).
هذا کجواب آخر للسؤال، و تقریره لیس المراد من الهدایة هنا الایمان بالرّسل، کما یسبق على الذهن لیرد السؤال، بل معناه، لو شاء لیبیّن لکم حقیقة الأمر بالکشف، و رفع الحجاب عن عیون قلوبکم، لتدرکوا الأمر على ما هو علیه، فتعلموا أنّ أعیان بعضکم اقتضت الایمان، و أعیان البعض الآخر اقتضت الکفر، فتکون الحجّة للّه علیکم.
و لکن لیس کلّ واحد من أهل العالم بحیث یمکن أنّ تنفتح عین قلبه، لیدرک الأمر فی نفسه؛ لأنّ منهم عالم و منهم جاهل، بحکم اقتضاء الأعیان ذلک.
________________________________________
(1) . بین الشیخ - رض - امتناع تعلّق مشیئته تعالى، ببیان الأمر لکلّ أحد بقوله: و ما کلّ (جامی).
(2) . أی من الأفراد الإنسانیّة.
(3) . الذی یقتضی عینه أن یتعلّق المشیئة ببیان الأمر له (جامی).
جلد: 1، صفحه: 537
و إنّما قال: (فتح اللّه عین بصیرته) و أسند الفتح إلى اللّه؛ لأنّه تعالى یفتح عین بصیرة شخص باقتضاء عین ذلک الشخص الفتح، کما یغطّی على الآخر باقتضاء عینه الغطاء، و فی تفسیر قوله: لَهَدٰاکُمْ بقوله: (لبیّن لکم) تنبیه على أنّ الهدایة الحقیقیّة هو حصول العلم الیقینی بما هو الأمر علیه فی ذاته.
(فما1 شاء2، فما3 هداهم أجمعین4، و لا یشاء).
أی، فما شاء هدایة الکلّ لعدم اعطاء بعض الأعیان الهدایة، فما هداهم و لا یشاء هدایة الجمیع أبدا، فإنّ شؤون الحقّ کما تقتضی الهدایة کذلک تقتضی الضلالة، بل نصف شؤونه یترتب على الضلالة، کما یترتب النصف الآخر على الهدایة، و لذلک قسّم الدار الآخرة إلى الجنّة و النار5، و خلق آدم بیدیه، و هما الصفات الجمالیّة التی مظهر فی الآخرة هی الجنّة، و الجلالیّة التی مظهرها فیها النار، فطابق الآخر الأوّل.
(و کذلک6 «إن یشأ» فهل یشأ؟ فهذا ممّا لا تکون)7 -8.
أی، کما قلنا فی «لو شاء» کذلک نقول فی «ان یشأ»، الّذی یتعلّق بزمان الاستقبال، و قوله: (فهل یشاء؟) استفهام، کأنّ السائل یسأل بأنّ الحقّ یمکن أن یشاء هدایة الجمیع؟ فأجاب عنه: بأنّ هذا لا یمکن أن یکون، فإنّ العلیم الحکیم الّذی یفعل کلّ شیء بحکمته، یستحیل أن یشاء وقوع ما لم یمکن وقوعه.
________________________________________
(1) . نافیة.
(2) . من الأزل إلى الآن هدایة الجمیع فما هداهم أجمعین (جامی).
(3) . نافیة.
(4) . لأنّ الحکمة اقتضت تنوّع الاستعدادات لتنوّع الشؤون المختلفة (ق).
(5) . أسماؤه تعالى جمالیّة و الجنّة مظهرها و جلالیّة و النار مظهرها؛ و لذا قسّمت الدار الآخرة بالجنّة و النار، و شؤون الحقّ تقتضی الهدایة و الضلالة.
(6) . أی مثل قوله: لو شاء (جامی).
(7) . أی هذا الأمر لا یکون أبدا؛ لأنّ مقتضى الأعیان لا تتبدّل (جامی).
(8) . خ ل: هذا ما لا تکون.