شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فأنت غذاؤه بالأحکام4، و هو غذاؤک بالوجود).
أی، إذا کان الحکم لک فی الوجود فأنت غذاء الحقّ، لظهور الأحکام الوجودیّة اللاّزمة لمرتبتک فیک، و الحقّ غذاؤک بافاضة الوجود علیک، و اختفائه فیک اختفاء الغذاء فی المغتذی، و اطلاق الغذاء هنا على سبیل المجاز، فإنّ الأعیان سبب ظهورات الأحکام الوجودیّة و بقائها، و الحقّ سبب بقاء وجود الأعیان، کما أنّ الغذاء سبب بقاء المغتذی و قوامه و ظهور کمالاته، و لکون الغذاء یختفی بالمغتذی جعل الحقّ غذاء الأعیان، فإنّه اختفى فیها و أظهرها، و جعل الأعیان غذاء الحقّ، لظهور الحقّ عند اختفاء الأعیان و فنائها فیه.
(فتعیّن5 علیه ما تعیّن علیک) أی، تعیّن الحکم منک على الحقّ، کما تعیّن علیک ذلک الحکم منه.
________________________________________
(4) . بناءا على أنّ الوجود الحقّ، هو الظاهر بصور أحکام الأعیان مختفیة فیه تلک الأحکا (ص).
(5) . حکم عینک فی الأزل و هو ما تعیّن علیک من حکمه علیک فی هذا الوجود الظاهر (ق).
جلد: 1، صفحه: 543
(فالأمر1 منه إلیک2، و منک إلیه)3.
أی، فالأمر و الحکم من الحقّ إلیک، و هو فیضان الوجود علیک، و منک إلیه باعطاء عینک أن یوجدک على ما أنت علیه فی الأزل.
(غیر أنّک تسمّى مکلّفا4، و ما5 کلّفک إلاّ بما قلت له: «کلّفنی» بحالک، و بما أنت علیه، و لا یسمّى6 مکلّفا اسم مفعول)7.
أی، الفرق بین الحقّ و العبد فی هذا المقام، أنّ العبد یسمّى مکلّفا و الحقّ لا یسمّى مکلّفا، و فی الحقیقة ما کلّف العبد إلاّ عینه، فإنّه بلسان استعداده یقول للحقّ: «کلّفنی بأحوالی، و بما أنا علیه؛ لیظهر ما فی استعدادی و ذاتی».
و قوله: (بحالک) متعلّق بقوله: (و ما کلّفک) تقدیر الکلام: و ما کلّفک بحالک إلاّ قولک له کلّفنی بما أنا علیه فی عینی.
________________________________________
(1) . فالأمر تارة صادر منه إیجادا و إیجابا متوجّه إلیک، و تارة صادر منک بلسان الحال و القول و الفعل متوجّه إلیه (جامی).
(2) . وجودا (ص).
(3) . حکما (ص).
(4) . إسم مفعول لتکلیفه إیّاک (جامی).
(5) . و لکنّه ما کلّفک. (جامی).
(6) . أی الحقّ (جامی).
(7) . بل هذا الاسم مختصّ بک (جامی).