عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 (فیحمدنی و أحمده و یعبدنی فأعبده) أی، یحمدنی بایجادی على صورته، و تکمیل نفسی، و تجلّیه لقلبی، و تخلیصی من سجن الطبیعة و قید الهوى، و أحمده بلسان الحال باظهار کمالاته و أحکام صفاته فی مرآة عینی، و بحسن القبول لتجلّیاته، و بلسان القال بتسبیحه و بتحمیده و الثناء علیه، و یعبدنی بخلقی و ایجادی و اظهاری فی مراتب الوجود الروحانیّة و الجسمانیّة، العلویّة و السفلیّة؛ لأنّ الایجاد و الاظهار للشیء من الغیب إلى الشهادة، نوع من الخدمة و العبادة.

جلد: 1، صفحه: 544

«فأعبده» الفاء للنتیجة، أی: تترتب عبادتی له على عبادته لی بالایجاد و الاظهار، و عبادتی له فی الظاهر هی إقامة حدوده و حقوقه و أوامره و نواهیه، و فی الباطن قبول تجلّیاته الذاتیّة و الأسمائیّة و اظهار أحکامها.

و اطلاق العبادة على الحقّ و إن کان شنیعا، و نوعا من سوء الأدب فی الظاهر، لکن أحکام التجلّیات الإلهیّة، إذا غلبت على القلب بحیث تخرجه عن دائرة التکلیف و طور العقل، لا یقدر القلب على مراعاة الأدب أصلا، و ترک الأدب حینئذ أدب، کما قیل:

سقونی و قالوا لا تغن و لو سقوا جبال حنین ما سقونی لغنّت و أقول:

و آداب أرباب العقول لذی الهوى کآداب أهل السکر عند اولی العقل

فلا تعذلن إن قال صبّ‌1 متیّم من الوجد شیئا لا یلیق بذی الفضل

و فی السکر ما یجری على ألسن الفتى2یضاف إلى الراح المزیلة للعقل

(ففی حال3 أقرّبه4و فی الأعیان5 أجحده)6 و7 أی، حال غلبة مقام الجمع و الوحدة و تجلّیاته علیّ‌، أقرّ بوجوده تعالى فی مقامه الجمعی برؤیتی جمیع الأکوان مستهلکة فانیة فیه، و إذا نظرت فی الأعیان و الأکوان و اختفاء الحقّ فیها لاظهارها أجحده؛ لغلبة الکثرة و رؤیة الخلق، إذ لا یمکن تعیین

________________________________________

(1) . الصبّ‌: العاشق، تامّه العشق و الحبّ‌، او را رام و منقاد گردانید، متیّم، کمعظّم رام و منقاد.

(2) . ور سخن پردازد از زرّ کهن تو بگویى باده گفتست آن سخن مثنوی معنوی، ج 2، ص 402.

(3) . أی فی مشاهدة العلوم و الأذواق (ص).

(4) . لأنّها موقف حمده و عبودیّته (ص).

(5) . أی فی مجالی عالم الشهادة و العیان (ص).

(6) . لأنّها منتهى مراتب قوس محمودیّته و معبودیّته (ص).

(7) . أی بالوجود و القول و الفعل أقرّ به بلسان الحال و المقال؛ فإنّ الموجودات کلّها بوجودها شاهدة بوجوده و تعیّنها بوحدته و بخواصّها بصفاته و کلّ انسان یقرّ به، فإذا تجلّى فی صورة عین من الأعیان یجحده (ق).

جلد: 1، صفحه: 545

موجود من الموجودات فی الخارج، ممتازا1 خارجا2 عنها حتّى یکون ربّا معبودا للکلّ‌، کما هو شأن المحجوبین من أهل النظر و غیرهم، لأنّ کلّ ما هو موجود معیّن فی الخارج مقیّد مشخّص، و کلّ ما هو کذلک فهو عبد لأنّه محتاج إلى مطلق و ما یعیّنه، و الربّ هو المطلق الّذی لا یتقیّد بالاطلاق و التقیید، و یظهر فی کلّ من المراتب الوجودیّة، و یقوّمها بقیومیّته، و هذا الجحد و الاقرار بعینه، کما قال الشاعر:3

رقّ الزجاج و رقّت الخمر فتشابها و تشاکل الأمر

فکأنّما خمر و لا قدح و کأنّما قدح و لا خمر4أو «أقرّبه» فی صور العارفین المکاشفین «و أجحده» فی صور المطرودین المحجوبین عند تجلّیه فی الأعیان الوجودیّة، لا المثالیة و الأخراویّة.

(فیعرفنی5 و أنکره6و أعرفه فأشهده)7 أی، الحقّ یعرفنی فی جمیع المواطن و المقامات، و أنا أعرفه فی بعض المواطن و أشهده، و فی بعض المواطن لا أعرفه و أنکره؛ لأنّ الحقّ فی مقام هویّته و أحدیّته لا یطّلع علیه، و لا تعرف حقیقته، و لا یمکن أن تعرف، و فی مقام و احدیّته یعرف بالصفات و الأسماء، و إذا تجلّى بصفة «المنعم» یرغب فیه، و فی صفة «المنتقم» یهرب

________________________________________

(1) . أی ممتازا بالامتیاز الخارجی العزلی.

(2) . بنحو البینونة العزلیّة.

(3) . و هو الصاحب بن عبّاد.

(4) . از صفاى مى و لطافت جام درهم آمیخت رنگ جام و مدام

همه جام است و نیست گویى مى یا مدام است و نیست گویى جام (عراقى - ره -).

و کأنّه إلیه أشار العارف الرومی:

ز آن عرب بنهاد نام مى مدام چونکه سیرى نیست مى خور را مدام مثنوى معنوى، ج 2، ص 271.

(5) . أی، یعرفنی فی کلّ الأحوال.

(6) . فی صورة الأکوان الحادثة.

(7) . جمعا و تفصیلا؛ فإنّ المعرفة و الشهود من مقتضى عینی منه، و ذلک من فضله و عطائه.

جلد: 1، صفحه: 546

منه، و إذا تجلّى بصفة لا توجب التعظیم ینکر، کما جاء فی حدیث التحوّل.1

أو یکون قوله: (فیعرفنی و أنکره) عن لسان المحجوب (و أعرفه فأشهده) عن لسان العارف، صاحب الشهود.

(فأنّى2 بالغنى و أنا أساعده و أسعده) أی، من أین یکون له الغنى غنى مطلقا، و نحن نساعده فی ظهور أسمائه و تجلّیاته و جمیع کمالاته فینا، لأنّ القابل مساعد للفاعل فی فعله بقبوله ذلک الفعل، کما قال تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ‌3 و النصرة هی المساعدة، و نسعده بظهور جماله و جلاله فی مرائی ذواتنا و مظاهر أعیاننا.

و لمّا کان الاسعاد عند الحقیقة عبارة عن إخراج الکمالات التی فی الباطن إلى الظاهر و اظهارها، و کمالات الأسماء و ظهوراتها کانت بأعیاننا، کما جاء فی الصحیح أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: «و الذی نفسی بیده لو لم تذنبوا لذهب اللّه بکم، و جاء بقوم یذنبون فیستغفرون اللّه، فیغفر لهم»4 نسب5 الشیخ - رضی اللّه عنه - الإسعاد بنا، و هو6 إسعاده لنفسه بنفسه، من غیر اعتبار تعدّد و تکثّر فی الحقیقة.

(لذاک7 الحقّ أوجدنی8فأعلمه9 فأوجده10 و11

________________________________________

(1) . شرح ابن أبی الحدید ج 3 ص 226.

(2) . أی من أین یتّصف بالغنى مطلقا (جامی).

(3) . محمّد (47):7.

(4) . بحار الأنوار ج 70، ص 57.

(5) . جواب «لمّا».

(6) . أی إسعاده.

(7) . للإسعاد و المساعدة (جامی).

(8) . بالوجود العینی (ص).

(9) . فی نفسی، و هو إشارة إلى مرتبة الکمال، فأوجده بعد ما أعلمه فی نفوس الطالبین و أسرار المریدین صورة مطابقة لما هو علیه فی العین، و ذلک إشارة إلى مرتبة التکمیل (جامی).

(10) . أی فأوجده فی العلم صورة مطابقة لما هو علیه فی العین (جامی).

(11) . بالوجود العلمی الشهودی فی مشهدی: السمع و البصر (ص).

جلد: 1، صفحه: 547

و «لذاک» باللاّم، و فی بعض النسخ بالکاف، و معناه: کما أساعده و أسعده کذلک الحقّ یوجدنی و یسعدنی، و معنى الأوّل أوجدنی الحقّ لیعرف إلهیّته و ربوبیّته، کما جاء فی الحدیث «کنت کنزا مخفیّا...1 الخ» و قال تعالى:

وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ‌2 أی، لیعرفون فذاک إشارة إلى قوله: (و أعرفه فأشهده).

و قوله: (فأعلمه فأوجده) أی، اعلمه فی جمیع المظاهر و اظهره3 فیها للمحجوبین؛ لأنّه اختفى فیها باظهار الخلق، فإذا علمته أنّه هو الظاهر فی کلّ من الموجودات، و أظهرت هذا السرّ للمحجوبین و عرّفتهم، یبقى ظاهرا عندهم أیضا، و هذا الاظهار مجازاة منّا لاظهاره لنا من خفاء الغیب إلى ظهور الشهادة.

و یجوز أن یکون «أوجدنی» مطاوعا من الوجد4، أی: جعلنی واجدا له و مدرکا إیّاه، فحینئذ یکون معنى «فأوجده» فأدرکه.

(بذا جاء الحدیث لنا5و حقّق6 فیّ مقصده) أی، بهذا المعنى جاء الحدیث المذکور، و هو «کنت کنزا مخفیّا... الخ».

و قیل: معناه جاء الحدیث لنا فیما قلت: (فأعلمه فأوجده) و هو ما نقله رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن اللّه «قد مثّلونی بین أعینهم»7 أی، أوجدوا لی مثالا رأی أعینهم،

________________________________________

(1) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 159، 102. أسرار الشریعة و أطوار الطریقة و أنوار الحقیقة ص 45.

(2) . الذاریات (51):56.

(3) . هذا معنى قوله: «فأوجده».

(4) . خ ل: الوجدان.

(5) . حیث ورد: «کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به» (بحار الأنوار ج 75 ص 155 ح 25، صحیح البخاری، باب التواضع ج 8 ص 131) و ذلک لأنّه أسند الفعلین - اللذین بهما یتحقّق السمع و البصر، اللذان بهما یتکوّن الحقّ إلى العبد فهو فاعله. و هذا المشهد الکونی الذی فیه هو مشهده الکمالی و مقصده الغائی، و إلیه أشار بقوله: «و حقّق فیّ مقصده».

(6) . أی اللّه.

(7) . جامع الأسرار و منبع الأنوار ص 159، 102 - أسرار الشریعة و أطوار الحقیقة و أنوار الطریقة ص 45 - منارات السائرین. -

جلد: 1، صفحه: 548

و هذا کما قال: «أن تعبد اللّه کأنّک تراه»1 و الأوّل أنسب للمقام.

«و حقّق فیّ مقصده» أی، یحقّق فیّ مقصوده و مطلوبه، و هو العبادة و المعرفة، کما قال: وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ‌2، فیجوز أن یکون الکلام عن لسان الکمّل، إذ بهم تظهر الصفات کلّها، و یجوز أن یکون المراد نفسه، لأنّه کشف عن أسراره کشفا3 ما أتى أحد من الأولیاء بمثله، و فیه ایماء حینئذ إلى مقام ختمیّته للولایة المحمّدیة، و بعد هذا الکشف الکلّی لم یبق إلاّ کشف خاتم الولایة المطلقة؛ إذ به تتمّ الدائرة فتقوم بعده القیامة.

________________________________________

- و کأنّه إلیه أشار العارف الرومی:

بهر اظهار است این خلق جهان تا نماند گنج حکمتها نهان

کنت کنزا گفت مخفیا شنو جوهر خود گم مکن اظهار شو مثنوى معنوى، ج 2، ص 457.

(1) . صحیح مسلم ج 1 ص 37، کتاب الإیمان، ح 1. جامع الأسرار و منبع الأنوار، ص 157.

(2) . الذاریات (51):56.