شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فنحن له کما ثبتت أدلتنا و نحن لنا) أی، فنحن له غذاء کما نحن له مرایا؛ إذ بنا قوام ظهور کمالاته و صفاته، و هو مختف فینا، کما مرّ من أنّ الغذاء ما به قوام الشیء.
«کما ثبتت أدلتنا» على صیغة الماضی، أی: کما تقرّرت الأدلّة الکشفیّة من الذوق و الوجدان و شهود الأمر على ما هو علیه، لذلک قال: (أدلتنا) بالاضافة إلى أنفسهم، و یجوز أن یکون مضارعا من الاثبات، حذفت حرکة التاء للشعر.
«و نحن لنا» أی، غذاء لنا باعتبار اختفاء أعیاننا الثابتة و طبائعنا الکلّیة فی صورنا الخارجیّة.
و باعتبار قوامنا بها؛ لأنّها حقائقنا، أو نحن ملکه و هو ربّنا و مالکنا، کما تقرّرت الأدلّة العقلیّة و الکشفیّة، و نحن ملک لنا، إذ أعیاننا حاکمة علینا کما مرّ، و کلاهما صحیح.
(و لیس له سوى کونی فنحن له کنحن بنا3
________________________________________
(3) . و دخول الکاف على الضمیر المرفوع المنفصل؛ لأنّ المراد به الکلام، أی نحن له کلام مثل هذا الکلام و هو نحن بنا، أی نحن من وجه قائمون به عباد له و مظاهر، و من وجه قائمون بأنفسنا حاکمون علینا، و قرّر هذا المعنى بقوله: «فلی و جهان» (ق).
جلد: 1، صفحه: 551
أی، و لیس للحقّ سوى کونی - أی: اعطاء وجودی - فحذف المضاف1، أو الکون بمعنى التکوین، أی: سوى ایجادی فی الخارج، کما مرّ تقریره فی الحمد من أنّا نحمده باعطاء الوجود و افاضة کمالاته علینا، و هذا الکلام أنّما هو باعتبار الفیض المقدّس، الّذی به کمال الاسم الظاهر، لا باعتبار الفیض الأقدس؛ لأنّه من ذلک الوجه الأعیان أیضا منه و إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ2 فنحن له ملک و هو حاکم علینا بالوجود «کنحن لنا» أی، کما نحن ملک لنا باعتبار أعیاننا الحاکمة علینا، أو و لیس له غذاء سوى وجودی لاختفائه فی وجودنا، بظهور هویّته فی هویّتنا، فنحن له غذاء کما نحن لنا غذاء.
و فی بعض النسخ «کنحن بنا» أی، مغتذ بأعیاننا.
(فلی وجهان3 هو و أنا و لیس له أنا بأنا)4 أی، إذا کان وجودی عین الوجود المطلق، و قد تعیّن بانضمامه إلى عینی، فلی وجهان وجه الهویّة و وجه الأنانیّة، و من الوجه الأوّل لیس بیننا امتیاز و لا بینه، فلا ربوبیّة و لا عبودیّة، و من الثانی یکون التمیّز و تظهر العبودیّة و الربوبیّة.
«و لیس له أنا بأنا» أی، و لیس للحقّ أنانیّة ببسبب أنانیتی، بل أنانیّته بذاته و هی غنیة عمّا سواها، و أنانیتی مفتقرة إلیها معلولة لها، و إذا ظهرت أنانیّته تفنی الأشیاء و تعدم الأغیار، أو و لیس له أنانیّة تعیّنه، و تجعله فی الخارج ممتازا عنّا مفارقا منّا5، کما توهّم أهل العقل، و ذلک بسبب اختفائه فی أنانیّتنا، لذلک قال:
________________________________________
(1) . و هو الإعطاء.
(2) . هود (11):123.
(3) . أی جهتان و حیثیّتان (جامی).
(4) . المراد ب «أنا» لفظة «أنا» أی لا یطلق علیه هذه اللفظة من هذه الحیثیّة؛ فلهذا دخلت الباء علیه مع کونه الضمیر المرفوع المنفصل (ق).
(5) . أی بنحو البینونة العزلیّة.
جلد: 1، صفحه: 552
(و لکن فیّ1 مشهده2فنحن3 له کمثل إنا)4 مشهده مصدر میمی، أی: لکن فی ظهوره، و یجوز أن یکون اسم مکان، و حینئذ یکون «فیّ» تجریدیّا، أی: لکن نحن مظهره فکان فینا شیئا منتزعا منّا هو مظهره، کما5 قال اللّه تعالى: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ6.
«و لکن» استدراک من قوله: (و لیس له أنا بأنا) أی، لیس انانیّته ممتازة عنّا، بل هو ظاهر فینا و نحن مظهره، فباعتبار الظاهریّة و المظهریّة یحصل التعدّد و الامتیاز، و إذا کنّا مظاهره فنحن له کمثل إنا - بکسر الهمزة - أی، مثل الظرف و هو مثل المظروف، و جمیع هذه المعانی من مقام الکثرة التفصیلیّة، الراجعة فی الحقیقة إلى العین الواحدة.
و أمّا فی الوحدة فلا ظاهر و لا مظهر، و لا ظرف و لا مظروف، بل کلّها شیء واحد لا تعدّد فیه أصلا، فلا ینبغی أن یتوهّم أنّه قائل بالحلول.
و لمّا کان جمیع الأسماء مستهلکة تحت الاسم الإلهیّ، و مجتمعة فیه، و منقهرة کثرتها تحت وحدته، و هو المتکلّم بلسانه، و هو الهادی و الدلیل إلى الوحدة الحقیقیّة التی هی مرتبة الأحدیّة المطلقة، قال:
(وَ اَللّٰهُ یَقُولُ اَلْحَقَّ، وَ هُوَ یَهْدِی اَلسَّبِیلَ).7
***
________________________________________
(1) . أی فی أنانیّتی (جامی).
(2) . خ ل: مظهره.
(3) . لفظة «فی» للتجرید، یعنی أنا مظهره کقوله تعالى: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ الأحزاب (33):21. ق (قاسانی).
(4) . بکسر الهمزة، یعنی نحن بإنّیّاتنا المقیّدة مثل الإناء لهویّته المطلقة، فهی ظاهرة فینا متعیّنة بنا کتعیّن ما فی الإناء بالإناء (جامی).
(5) . أی کما کان فی تجریدیّة «فی» قوله تعالى.
(6) . الأحزاب (33):21.
(7) . الأحزاب (33):4.