شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فداء نبیّ2 ذبح ذبح لقربان و أین ثواج3 الکبش من نوس إنسان)4,5,6اعلم، أنّ بین الفداء و المفدیّ عنه لا بدّ من مناسبة و مقاربة فی الفداء؛ کما فی صورة القصاص، لذلک لا یقتل المسلم بالذمیّ و الحرّ بالعبد، فقوله: (فداء نبیّ) استفهام على سبیل التعجب، تقدیره: أفداء نبیّ ذبح ذبح لقربان، فحذفت الهمزة کما تقول: «هذا قدری عندک» أی، أهذا قدری.
و ذبح بفتح الذال مصدر، و بکسرها اسم لما یذبح للقربان، و الثؤاج صوت الغنم، و النوس التذبذب7 و الصوت عند سوق الابل، یقال: «ناس ابله» أی، ساقها و ناس الشیء و أناسه، أی: ذبذبه و حرّکه، و المراد صوت الإنسان و حرکته، أی: کیف یقوم صوت الکبش و حرکته عند الذبح مقام صوت الإنسان و حرکته.
و اعلم، أنّ ظاهر القرآن یدلّ على أنّ الفداء عن إسماعیل، و هو الّذی رآه إبراهیم أنّه یذبحه، و إلیه ذهب أکثر المفسّرین، و ذهب بعضهم إلى أنّه إسحاق، و الشیخ رحمه اللّه معذور فیما ذهب إلیه؛ لأنّه به مأمور کما قال فی أوّل الکتاب.
________________________________________
(1) . یوسف (12):100.
(2) . نفسی فداء لنبیّ جعل ذبحا عن ذبح قربان أمر إبراهیم علیه السّلام أن یقرّبه قربانا للّه تعالى، ففداه اللّه بذبح عظیم، و هو الکبش؛ لمناسبته فی سلامة النفس و استسلامه للذبح بالفانی عن نفسه المقرّب بروحه للّه و تشخّص لإبراهیم فی المنام بصورة إسحاق إبنه علیهما السّلام؛ لأنّه صورة سرّ إسلام إبراهیم و الولد سرّ أبیه، و لهذا أسلم نفسه للقتل فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ الصافّات (37):103.
(3) . ثؤاج من، ث ء ج، مهموز العین: بانگ گوسفند و گاو، ثاجت الشاة من باب فتح، یفتح: بانگ کرد گوسفند. (منتهى الإرب).
(4) . نوس، بالفتح، جنبیدن پیرایه و گیسو، و جز آن نوسان محرّکة مثله و راندن، و الفعل من نصر، یقال ناس الإبل، أی ساقها (منتهى الإرب).
(5) . النوس، التذبذب، و هو کنایة عن النطق لتذبذب الصوت به فی المخارج (ص).
(6) . النوس، صوت سوق الإبل، یقال: نست الإبل، أی سقته، و النوس أیضا التذبذب، و أناسه ذبذبه، و لعلّ المراد هنا الأوّل؛ لانتظام المعنى به (ق).
(7) . تذبذب: جنبیدن.
جلد: 1، صفحه: 557
(و عظّمه1 اللّه العظیم2 عنایة به3 أو بنا4 لم أدر5 و6 من أیّ میزان)7 و8 الواو للحال، أی: و الحال أنّ اللّه وصفه بالعظیم بقوله: وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ 9عنایة بالذبح و تعظیما لشأنه حیث جعله فداء عن نبیّ معظّم عند اللّه، أو عنایة بالنبیّ و تعظیما لقدره حیث جعل الذبح فداء عنه، «لم أدر من أیّ میزان» تعجّب10 من أنّ الذبح صار فداء لنبیّ کریم، و وصفه الحقّ بذبح عظیم، أی: لم أدر من أیّ قسم من القسمین،11 و ما سبب تعظیمه.
________________________________________
(1) . أی الکبش (جامی).
(2) . حیث جعله فداءا لنبیّ عظیم (جامی).
(3) . أی بالکبش (جامی).
(4) . معشر بنی آدم و یدخل فیه، النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دخولا أوّلیّا (جامی).
(5) . لا أدر بحذف الیاء اکتفاءا بالکسرة، هکذا فی النسخة المقروءة على الشیخ - رض -. و فی بعض النسخ: «لم أدر» (جامی).
(6) . حذف الیاء منه اکتفاءا بالکسرة، على ما فی قوله تعالى: وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ الفجر (89):4 (ص).
(7) . من أیّ میزان وقع، أمن میزان عنایة اللّه بنا أو من میزان عنایته بالکبش، و إنّما جعل عنایته سبحانه میزانا؛ إذ بعنایته یعرف مقادیر الأشیاء و مراتبها، کما یعرف بالمیزان أوزانها (جامی).
(8) . فإنّ - هاهنا - میزانین: أحدهما العلوّ الشرفیّ، و الآخر الکمال الجمعی، فإذا اعتبر الأوّل منهما کان التعظیم الذی لکبش بنفسه - لا للمفدّى به - و إذا اعتبر الثانی کان التعظیم المشار إلیه باعتبار المفدّى به (ص).
(9) . الصافات (37):107.
(10) . أی هذا القول تعجّب.
(11) . أی عنایة بالذبح أو عنایة بالنبیّ علیه السّلام.