عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 (و لا شکّ أنّ البدن أعظم قیمة12 و13و قد نزلت عن ذبح کبش لقربان)

________________________________________

(12) . فیه تعریض بما ذهب إلیه أهل الظاهر من استحباب غلوّ القیمة فی القرابین (ص).

(13) . عظم القیمة مستحبّ فی القربان؛ تعظیما لوجه اللّه، و زیادة فی التجرید، و تغلیبا لمحبّة اللّه على حبّ المال، و رعایة لجانب الفقراء.

و لا شکّ أنّ البدن أعظم قیمة، و لذلک تجزی بدنة فی الضحایا عن سبعة، و قد نزّلت هنا عن الغنم لشدّة المناسبة بینه و بین النفس المسلمة الفانیة فی اللّه، الباذلة بروحها لوجه اللّه، لسلامة نفسه و استسلامه للذبح و الفناء فی الإنسان، فإنّه خلق مستسلما للذبح فحسب، بخلاف البدن؛ فإنّ المقصود الأعظم منها الرکوب و حمل الأثقال (ق).

جلد: 1، صفحه: 558

أی، لا شکّ أنّ البدن أعظم قیمة و أکثر1 هیبة من الکبش، لذلک صارت بدنة عوضا عن سبعة من الضحایا، و قد انحطّت عن درجة الکبش فی التقرّب من الحقّ هنا، و البدن - بضم الباء و سکون الدال - جمع بدنة.

(فیالیت شعری، کیف ناب بذاته شخیص کبیش عن خلیفة رحمان) و معناه ظاهر... و اعلم، أنّ غرض الشیخ رضى اللّه عنه فی هذه الأبیات بیان سرّ التوحید، الظاهر فی کلّ من الصّور الوجودیّة فی صورة التعجّب، نفیا لزعم المحجوبین و إثباتا لقول الموحّدین المحقّقین، و ذلک أنّ الوجود هو الظاهر فی صورة الکبش، کما أنّه هو الظاهر فی صورة إسحاق، فما ناب إلاّ عن نفسه، و ما فدى منها إلاّ بنفسه الظاهرة فی الصّورة الکبشیّة، فحصلت المساواة فی المفاداة.

(ألم2 و3 تدر أنّ الأمر4 فیه5 مرتّب6وفاء7 و8 لإرباح9 و نقص لخسران) ضمیر «فیه» عائد إلى الفداء، و قوله: (وفاء... و نقص) کلّ منهما خبر مبتدأ محذوف، أی: ألم تعلم أنّ الأمر و الشأن الإلهیّ فی الفداء مرتّب، لیکون بین المفدّى

________________________________________

(1) . خ ل: أکبر هیئة.

(2) . أی الأمر فی الفداء مرتّب، فإنّ منه ما له کمال و وفاء بمقتضى القابلیّة الأولى، فیترتّب علیه الربح فی الوجود، بصونه عن الانغماس فی القیود الکونیّة و بقائه على شرفه الأصلی.

و منه ما له نقص بمقتضى القابلیة المذکورة، فیترتّب علیه الخسران بتراکم الحجب الکونیّة على وجوده، و تلاشی أحکام القدس فیه؛ و ذلک لأنّ مقتضى تلک القابلیّة أنّما هو الإطلاق الحقیقیّ الذی لا یشوبه أمر من القیود، و لا یغشیه حجاب من الأکوان - نسبة کانت أو صفة أو فعلا - فعلوّ المراتب فی التنزّلات الإمکانیّة بقدر عروّها عن تلک الحجب (ص).

(3) . یعنی - رض - أنّ الإقرار.

(4) . أی أمر الوجود (جامی).

(5) . أی فی ذلک الأمر (جامی).

(6) . أی واقع على ترتیب خاصّ (جامی).

(7) . «وفاء» نائب فاعل مرتّب و نقص، عطف علیه أو أنهما خبرا مبتدإ محذوف.

(8) . أی کمال و تمامیّة لبعض الأمور الموجودة (جامی).

(9) . أی لأجل کسب ربح الشرف، فإنّ الإرباح - بکسر الهمزة - کسب الربح یقال: تجارة مربحة، أی کاسبة الربح (جامی).

جلد: 1، صفحه: 559

و المفدّى علیه مناسبة فی الشرف و الخسة و باقی الصفات، فلا یفدى عن الشریف بالخسیس، و لا بالعکس، و الاتیان1 بالفداء الّذی هو صورة فداء النّفس وفاء بالعهد الأزلی السابق، لإرباح - بکسر الهمزة - على صیغة المصدر، أی: لاکمال المستعدّ نفسه و غیره من المستعدّین، یقال: هذه تجارة مربحة، أی: کاسبة للربح، أو بفتح الهمزة على صیغة الجمع، أی: للکمالات التی تحصل لمن یأتی بالفداء، و الأوّل أنسب لما بعده، و عدم الإتیان به نقص لخسران، فإنّ من لم یف بالعهد السابق الأزلی لاحتجابه بالغواشی الظلمانیّة، أنّما هو لنقص استعداده و خسران رأس ماله، الّذی هو العمر، و الاستعداد لتضییعهما فیما هو فان.

و سرّ هذا المعنى و تحقیقه أن تعلم أنّ الوصول إلى الحقّ سبحانه، لا یمکن للعبد مع بقاء إنیّته؛ لأنّها توجب الاثنینیّة، فلا بدّ من إفنائها، و الإقرار الأزلی بربوبیّته تعالى أنّما یتمّ بعدم الاشتراک ذاتا و وجودا و صفة و فعلا، فالسالک ما دام أنّه لا یفنی ذاته و جمیع ما یترتّب علیها، لا یکون موفیا بعهده السابق.

فالحقّ سبحانه أرى إبراهیم علیه السّلام ما أراه تکمیلا له و لابنه و ابتلاء لهما، فإنّ ذبح ابنه - الّذی هو نفسه فی الحقیقة - إفناء لهما، فلمّا قصد بذبح ابنه و استسلم ابنه نفسه و انقاد، حصل الفناء المطلوب و الوفاء بالعهد الأوّل منهما، ففدى الحقّ سبحانه عنهما الذبح العظیم، لکونه فی غایة الانقیاد و الاستسلام دون غیره من الحیوانات.

و یجوز أن یعود ضمیر «فیه» إلى الحقّ الّذی هو الوجود، أی: ألم تعلم أنّ الأمر الإلهیّ فی الوجود، و تنزّله و ظهوره فی المراتب کلّها، مرتّب کما قال اللّه: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً2 و الأمر فی وجوده3 و نفسه مرتّب مرعی التناسب،

________________________________________

(1) . هذا هو المبتدأ المحذوف.

(2) . الطلاق (65):12.

(3) . أی فی حدّ ذاته و فی نفس الأمر.

جلد: 1، صفحه: 560

لا یفدى عن شریف بخسیس، و لا عن حقیر بعظیم، فلا بدّ من التناسب بین الکبش و بین هذا النبیّ الکریم ذاتا و صفة.

فقوله: (ألم تدر) تنبیه للطالب على أن ینظر بنظر الحقّ‌، و یعلم أنّ المناسبة الذاتیّة بینهما هی أنّ کلاّ منهما مظهر للذات الإلهیّة، و المناسبة الصفاتیّة تسلیم کلّ منهما لحکم اللّه علیه، و انقیادهما لذلک طوعا، فیتیقّن أنّ الظاهر فی الصّورة الکبشیّة، هو الّذی ظهر فی الصّورة الإسحاقیّة، و تخصیص ظهوره بها فی الفداء، للمناسبة بینهما فی الانقیاد و التسلیم.

(فلا خلق1 أعلى من جماد2 و3 و بعده4نبات5 على قدر6 یکون7 و8 و أوزان)9 و لمّا کان السرّ الوجودی ظاهرا فی الکلّ‌، و التفاوت و التفاضل أنّما یقع فی المراتب، بیّن أنّ الأقرب إلى الحقّ أفضل من غیره؛ لقلّة الوسائط بینه و بین المقام الجمعی الإلهیّ‌، و لعدم تضاعیف الوجوه الامکانیّة لأنّ کلّ ما یترکّب من امور ممکنة، یتّصف بإمکان الهیئة الاجتماعیة الحاصلة له و إمکانات أجزائه، فیتضاعف الإمکان، و کلّما10 کثرت وجوه امکاناته یزداد بعدا عن الواجب لذاته11، لذلک قال تعالى: لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ‌

________________________________________

(1) . من المولّدات.

(2) . هذا بملاحظة سلسلة النزول و حالة النزول دون ملاحظة سلسلة الصعود و حالة الصعود، و بملاحظة أخذ المبدأ من جهة النزول لا أخذ الغایة من جهة الصعود فلا تغفل.

(3) . لعروّ ماهیّته عن انتساب فعل إلیه لنفسه (ص).

(4) . أی بعد الجماد.

(5) . لعروّه عن انتساب حسّ و فعل اختیاری إلیه (ص).

(6) . منوّع (جامی).

(7) . بحسب نوعه لظهور قوّة النموّ فیه (جامی).

(8) . ذلک النبات علیه (ص).

(9) . یستقرّ مزاجه فی میزان الاعتدال إلیه؛ فإنّ عرض النبات ممتدّ من الجماد إلى الحیوان، کما سبق القول فیه (ص).

(10) . خ ل: کلّ ما.

(11) . و هو المقام الجمعیّ الإلهی.

جلد: 1، صفحه: 561

فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ‌1ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ‌2.

فکما أنّه بحسب التجرّد عن خواصّ الممکنات، و أداء الأمانات المأخوذة منها عند نزوله من کلّ مقام و مرتبة من عالم الغیب إلى عالم الشهادة، بترک التعشّق إلیها و الإعراض عنها، یتنزّه عن وجوه الإمکانات و نقائصها، فیظهر له الوجوب الذاتی الّذی کان له بحسب الذات3 الإلهیّة و کمالاته الذاتیّة، فیکون فی أعلى علیّین مرتبة، کذلک الواقف فی مقامه السفلى البشری، متعشّقا إلى کلّ ما حصل له عند النزول، یکون فی أسفل سافلین.

و لا شکّ أنّ البسائط أقرب من المرکّبات إلى الحقّ‌، ثمّ المعادن و هو المراد بالجماد، ثمّ النبات، ثمّ الحیوان.

و لمّا کان کلّ منها مظهر للذات التی هی منبع جمیع الکمالات، کان الکلّ موصوفا بالعلم بربّه، کاشفا لما یتعلّق بمراتبهم بأرواحهم4 فی الباطن، و إن لم یظهر ذلک منهم، لعدم الاعتدال الموجب لظهور ذلک، کما یظهر من الإنسان.

و قوله: (على قدر یکون و أوزان) أی، على منزلة و مرتبة تکون للنبات عند اللّه، و الوزن هو القدر و المرتبة، یقال: فلان لا وزن له عند الملک، أی: لا قدر له و لا قیمة عنده.

(و ذو الحسّ بعد النّبت فالکلّ عارف بخلاّقه کشفا و إیضاح برهان) أی، الأقرب من اللّه بعد البسائط و المعادن و النبات الحیوان، لذلک أعطى اللّه له جمیع ما یحتاج إلیه، کما قال تعالى: أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدىٰ‌5، و لا ترقی له إلى غیر ما تعیّن له من الکمال.

و لمّا کان جمیع الموجودات حیّا عالما بربّه عند أهل الکشف و الشهود، قال: (فالکلّ‌

________________________________________

(1) . بحسب الفطرة.

(2) . التین (95):5-4.

(3) . أی فی حال فنائه.

(4) . متعلق ب‍ «کاشفا».

(5) . طه (20):50.

جلد: 1، صفحه: 562

عارف بخلاّقه) و قوله: (کشفا) أی، الکلّ یعرفون ربّهم بالکشف الحاصل لروحانیّتهم عند الفطرة الاولى، و نحن علمناه کشفا و لما کان الکشف حجة لصاحبه دون غیره قال و إیضاح برهان، أی: علمناه برهانا صریحا أیضا، و المراد بالبرهان ما یعطیه العقل المنوّر و الشرع المطهّر من الأدلّة منها قوله تعالى: سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ‌1.

و قوله: إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ‌2.

و التسبیح لا یکون إلاّ بعد المعرفة بأنّ له ربّا یربّه، صاحب کمالات منزّها عن النقائص الکونیّة. فنبّه بعرفانهم و بعدم عرفان الثقلین، لأنّ الخطاب للأمّة و هو علیه السّلام مبعوث إلیهما فالجنّ أیضا داخل فی قوله: وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ‌.

و أیضا الجنّ لا مدخل لهم فی غیوب الموجودات، لاحتجابهم عن الحقائق کما قال تعالى: فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ اَلْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِینِ‌3.

و منها ما رواه البخاری، عن أبی سعید الخدری، قال کان النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن کانت صالحة قالت لأهلها:

قدّمونی قدّمونی، و إن کانت غیر صالحة قالت لأهلها: یا ویلها، إلى أین تذهبون بها، یسمع صوتها کلّ شیء إلاّ الإنسان، و لو سمع الإنسان لصعق».

و روى الترمذی، عن أبی أمامة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: «فضل العالم على العابد کفضلی على أدناکم» ثمّ قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّ اللّه و ملائکته، و أهل السماوات و الأرض، حتّى النملة فی جحرها، و حتّى الحوت فی الماء، لیصلّون على معلّمی النّاس. الخبر».

و روى أبو داود و الترمذی فی باب فضیلة العلم، عن أبی الدرداء فی حدیث طویل

________________________________________

(1) . الحشر (59):1.

(2) . الإسراء (17):44.

(3) . سبأ (34):14.

جلد: 1، صفحه: 563

«و إنّ العالم لیستغفر له من فی السماوات و من فی الأرض حتّى الحیتان فی الماء».

و عن سهل بن سعد رحمه الله قال، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «ما من مسلم یلبّی إلاّ لبّى من عن یمینه و شماله من حجر او شجر او مدر، حتّى تنقطع الأرض من هاهنا و هاهنا».

لذلک کانت البدن التی جعلها النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قربانا یزدلف کلّ منها إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیکون أوّل ما یتقرّب به بین یدیه، و العقل و إن کان محجوبا عن هذا الطور، لکنّه إذا تنوّر بالنور الإلهیّ‌، و عرف سریان وجوده فی جمیع الموجودات، یعلم أنّ لکلّ منها نفسا ناطقة عالمة سامعة، هی نصیبه من العالم الملکوتی، کما قال تعالى: بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ‌1 و بحسب کثرة وجوه2 الامکانات تبعد عن الحقّ‌، و تغفل عن عالمه النوری، فتحجب و یحصل لها الرین، و بحسب قلّتها تقرب منه و تستفیض منه الکمالات، و تتنوّر بأنواره.

و لا شکّ أنّ البسائط أقرب إلیه من المرکّبات، ثمّ المعادن، ثمّ النبات، ثمّ الحیوان، فیصحّ عنده أیضا أنّ الکلّ عارف باللّه، منقاد لدیه، مطّلع لما یفیض علیه، و یمرّ منه على ما دونه.

________________________________________

(1) . المؤمنون (23):88.

(2) . خ ل: وجود.