عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و إنّما صدّق الرؤیا2فی أنّ ذلک3 عین ولده)4 بأن قصد ذبحه (و ما کان5 عند اللّه إلاّ الذبح العظیم6 فی صورة ولده)7 أی، و ما کان مراد اللّه إلاّ الذبح العظیم (الّذی جعله اللّه فداء، ففداه)8 أی، الحقّ الذبح (لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام)9 تعلیل للفداء (ما هو10 فداء فی نفس الأمر عند اللّه)11.

«ما» للنفی، أی: لیس ذلک الکبش فداء عنه فی نفس الأمر؛ لأنّ الحقّ ما کان أمره بذبح ولده ثمّ فداه عنه بالذبح، بل لأجل ما12 وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام صورة ابنه جعله الحقّ فداء فی الظاهر، و قوله: (عند اللّه) عطف بیان لنفس الأمر.

(فصوّر الحسّ الذبح) لأنّه مراد الله منها (و صوّر الخیال ابن إبراهیم)13 لأنّ المراد فی الصّورة الخیالیّة ما یظهر بها من المعانی، لا نفس تلک الصّور.

________________________________________

(2) . أی جعلها صادقة (جامی).

(3) . المرئیّ (جامی).

(4) . فتصدّى لذبحه (جامی).

(5) . ذلک المرئیّ (جامی).

(6) . یعنی الکبش (ص).

(7) . أی متمثّلا فی صورة (جامی).

(8) . أی الحقّ سبحانه ولده بالذبح العظیم؛ و إنّما سمّاه فداء لما وقع فیه [...] (جامی).

(9) . من أنّ المرئیّ ابنه (جامی).

(10) . أی لیس هو (جامی).

(11) . و ذلک أنّ قهرمان منزلته الرفیعة و مرتبته القریبة لمّا کان اقتضى القربان، و أظهر اللّه تلک الصورة من غیب قلبه و بطونه إلى مجالی مشاعره و قواه، تیقّن بفداء ما هو الأعزّ عنده و الأحبّ لدیه فصوّر الخ (ص).

(12) . موصولة.

(13) . و کان شیئا واحدا فأجراه إبراهیم على عادته فی المنام و الوحی، و کان ابتلاء من اللّه له و لابنه، فصدّقه و تحقّق بذلک التصدیق إسلامه و إسلام ابنه فی تصدیقهما الرؤیا (ق).

جلد: 1، صفحه: 571

لذلک قال: (فلو رأى الکبش فی الخیال لعبّره بابنه، أو بأمر1,2,3 آخر) یکون مطلوبا من تلک الصّورة 

________________________________________

(1) . یعنی کما عبّر الحقّ له رؤیاه بما فداه بالذبح، فکذلک لو رأى أمرا فی صورة الذبح لعبّره بذلک الأمر، و هو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه؛ لکون الولد سرّ أبیه (جندی).

(2) . یکون أعزّ عنده منه کما سبق بیان (ص).

(3) . أی على ما علّمه اللّه بالفداء من أنّ حقّ موطن الرؤیا هو التعبیر، کما لو رأى إسلامه لنفسه فی صورة الذبح لعبّره بالإسلام (ق).