شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(ثمّ قال) أی، إبراهیم علیه السّلام (إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِینُ)4 أی، الاختبار الظاهر، یقال: «بلوته» اختبرته.
(یعنی الاختبار فی العلم)5 أی، اختبر الحقّ إبراهیم علیه السّلام فی العلم، لیعلم أنّه (هل یعلم) أی، إبراهیم (ما یقتضیه6 موطن الرؤیا من التعبیر7 و8 أم لا؟ لأنّه) أی، لأنّ الحقّ (یعلم أنّ موطن الخیال یطلب التعبیر، فغفل) أی، إبراهیم (فما وفّى الموطن حقّه، و صدّق الرؤیا لهذا السبب)9.
________________________________________
(1) . یعنی کما عبّر الحقّ له رؤیاه بما فداه بالذبح، فکذلک لو رأى أمرا فی صورة الذبح لعبّره بذلک الأمر، و هو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه؛ لکون الولد سرّ أبیه (جندی).
(2) . یکون أعزّ عنده منه کما سبق بیان (ص).
(3) . أی على ما علّمه اللّه بالفداء من أنّ حقّ موطن الرؤیا هو التعبیر، کما لو رأى إسلامه لنفسه فی صورة الذبح لعبّره بالإسلام (ق).
(4) . الصافّات (37):106.
(5) . الذی یتبیّن به الأسرار الخفیّة، و هو أنّه هل یعلم... (ص).
(6) . غالبا (جامی).
(7) . و لیس الاختبار فی علوّ الهمّة و کمال الإیثار، لیکون ذبح الابن فیه منجحا.
اعلم أنّ للحقّ فی إفاضة عوارف اللطائف و توشیح الکلمة الإبراهیمیّة نوعین من الإمداد فی جهتین منها: أحدهما: ما یتعلّق بتربیة الظاهر منه من إعلاء أعلام نبوّته و إظهار أمر رسالته و ما ینضاف إلى ذلک من علوم الصور - مثالیّة کانت أو عینیّة - و أحکامها.
و الآخر: ما یتعلّق بالباطن، من تکمیل مکانة ولایته و الارتقاء فی مراقی قربته و زلفته و ما یستتبعه من التبتّل إلى اللّه بالکلیّة، متحقّقا بالتجرّد و الإیثار، و ترک التعرّض و الاختیار، بما یلزمه من المعارف الذوقیّة و اللطائف المستلذّة الشوقیّة.
ثمّ إنّ إبراهیم لتسلّط قهرمان الجهة الثانیة فی حقیقته و کمال استلذاذه به و استغراقه، أخذ فی رؤیته تلک الرؤیا ما یقتضیه ذلک الموطن الذوقیّ و علم الصور و أحکامها ممّا یتعلّق بالجهة الأولى، و الاختبار المبین إشارة إلیه. فهو لسلطان أمر القربة و الخلّة علیه ذهل عن ذلک، و ما کان جاهلا به؛ لأنّه یعلم أنّ موطن الخیال... (ص).
(8) . أی، أم لا یعلم و إنّما اختبره لأنّه یعلم... (جامی).
(9) . لمّا کان الاختبار سبب العلم، و کانت الرؤیا المحتاجة إلى التعبیر سببا لعلمه أطلق [خ ل: ألطف] علیه و کلّما - ابتلى أنبیاءه و أولیاءه کان سببا لظهور کمال و علم مکنون فی أعیانهم، فلمّا أراد اللّه أن یطلعه على علم التعبیر أراه الذبح فی صورة إسحاق علیه السّلام و خالف عادته فی إراءة الصور فی منامه على ما هی علیه من ظواهرها، فظهر بذلک کمال إیمانها و إسلامها لأنفسهما للّه، و علم إبراهیم علیه السّلام بذلک حقّ موطن الرؤیا من التعبیر، لأنّه کان فی عینه الثابتة و لم یظهر علیه بعد، فغفل عن ذلک؛ لأنّه کان یعلم باطنا و لا یعلم ظاهرا، فما وفّى الموطن حقّه، و صدق الرؤیا بسبب الغفلة عمّا فی عینه، فکان التصدیق سببا لظهور کمال و علم جدید، و هو علم التعبیر (ق).
جلد: 1، صفحه: 572
و إنّما اختبره لیکمّله و یطلعه على أنّ المعانی تظهر بالصّور الحسیّة و المثالیّة دائما، فلا ینبغی أن تحمل على ظواهرها فقط، بل یجب أن یطلب ما هو المقصود منها، لئلا یکون محجوبا بظواهر الاشیاء عن بواطنها، فیفوته علم الباطن و الحقیقة، خصوصا علم التعبیر الّذی به ینتفع السالکون فی سلوکهم، و جمیع الابتلاءات کذلک للتکمیل و رفع الدرجات.
(کما فعل1 تقیّ بن مخلد2، الامام صاحب المسند) و هو کتاب فی الحدیث.
(سمع فی الخبر الّذی صحّ عنده أنّه علیه السّلام قال: «من رآنى فی المنام فقد رآنی فی الیقظة3، فإنّ4 الشیطان لا یتمثّل على صورتی»5 و6 فرآه تقیّ بن مخلّد) أی، رأى
________________________________________
- ابتلى أنبیاءه و أولیاءه کان سببا لظهور کمال و علم مکنون فی أعیانهم، فلمّا أراد اللّه أن یطلعه على علم التعبیر أراه الذبح فی صورة إسحاق علیه السّلام و خالف عادته فی إراءة الصور فی منامه على ما هی علیه من ظواهرها، فظهر بذلک کمال إیمانها و إسلامها لأنفسهما للّه، و علم إبراهیم علیه السّلام بذلک حقّ موطن الرؤیا من التعبیر، لأنّه کان فی عینه الثابتة و لم یظهر علیه بعد، فغفل عن ذلک؛ لأنّه کان یعلم باطنا و لا یعلم ظاهرا، فما وفّى الموطن حقّه، و صدق الرؤیا بسبب الغفلة عمّا فی عینه، فکان التصدیق سببا لظهور کمال و علم جدید، و هو علم التعبیر (ق).
(1) . و ذلک من سرایة حکم ولایة الأنبیاء المرسلین فی ولایة الأولیاء المحمدیّین (ص).
(2) . کذا فی النسخ، و الأظهر أنّه من تحریف المستنسخین، و الصحیح «بقى بن مخلد» کما هو مذکور فی کتب التراجم قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ج 13 ص 285: «بقی بن مخلد بن یزید: الإمام القدوة، شیخ الإسلام أبو عبد الرحمان الأندلسی القرطبی الحافظ، صاحب التفسیر و المسند، اللذین لا نظیر لهما، ولد حدود سنة مائتین أو قبلها بقلیل» راجع أیضا معجم الأدباء ج 7 ص 85-75، تذکرة الحفّاظ، ج 2 ص 631/629 الأعلام للزرکلی: ج 2 ص 60.
(3) . و ذلک لختم صورته و تمام إحاطته فیها (ص).
(4) . أی حکما، أی لرؤیتی فی النوم حکم رؤیتی فی الیقظة فیما سیأتی (جامی).
(5) . ورد الحدیث بألفاظ مختلفة، فی کتاب سلیم بن القیس. ج 2 ص 823، ح 37 فی من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 585 ح 31912، عیون أخبار الرضا علیه السّلام، ج 2 ص 257 الباب 66 ح 11، أمالی الصدوق، المجلس 15 ح 11 ص 121 صحیح مسلم، ج 4 ص 1775 ح 10، صحیح البخاری ج 9 ص 42 المسند، ج 3 55 و ج 5 ص 306.
راجع أیضا ألفاظها لمختلفة فی کنز العمّال ج 15 ص 383-381.
(6) . لکونه محاطا فیها؛ و لذلک تراه عارض لهم و قابله و أسلم على یده و أذعن له. ص إشارة إلى ما ورد عن - - النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ شیطانی أسلم على یدی (بحار الأنوار، ج 16، ص 337. مع اختلاف یسیر).
- النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ شیطانی أسلم على یدی (بحار الأنوار، ج 16، ص 337. مع اختلاف یسیر).
جلد: 1، صفحه: 573
تقیّ بن مخلّد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.