عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و لمّا کان للرؤیا هذان الوجهان) التعبیر و عدمه (و علّمنا اللّه فیما فعل بإبراهیم1) من الابتلاء و الفداء (و ما قال له) من قوله: أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا2 أی، صدّقت ما رأیت و ما عبّرت إلى ما نحن أردناه منها (الأدب لما یعطیه3 مقام4 و5 النبوّة) أی، علّمنا اللّه الأدب فیما فعل بإبراهیم علیه السّلام لما یقتضیه مقام النبوّة، من التأدّب بین یدی اللّه تعالى.

قوله: (علمنا فی رؤیتنا الحقّ تعالى فی صورة یردّها الدلیل العقلی،6 أن نعبّر تلک الصّورة بالحقّ المشروع7 و8. إمّا فی حقّ حال الرائی9، أو المکان الّذی رآه فیه، أو هما معا) جواب «لمّا».

و قوله: (أو هما معا) أی، نعبّرها بالحقّ المشروع فی حقّ الرائی، و المکان الّذی رآه فیه معا.

و معناه، أنّ الحقّ إذا تجلّى لنا فی صورة مثالیّة، أو حسّیّة یردّها الدلیل العقلی، أی:

العقل المعتبر شرعا، لا العقل الفلسفی المشوب بالوهم، و إلاّ کان الواجب ردّ کلّ ما

________________________________________

(1) . من إراءة الکبش بصورة ابنه، و عدم اطّلاعه على المراد منها أولا و إعطائه الفدیة و تمکّنه من ذبحها لیعلم المراد آخرا (جامی).

(2) . الصافّات (37):105-104.

(3) . لأنّ مقام النبوّة - مع جلالة قدرها و رفعة شأنها - یعطی ذلک الأدب و یستدعیه، فکیف مقام المتابعة التی دونها (جامی).

(4) . على جلالة قدرها من الابتلاء و الاختبار فی رؤیا أهلها و عدم تقرّرهم الصورة المرثیّة بحالها (ص).

(5) . فلذلک علّمه و عصمه و أدّبه (ق).

(6) . لا الأدلّة مطلقا؛ لأنّ العقل موطن التمییز بین الحقّ و الباطل، و محلّ تسطیر تصویر الأشیاء بما هی علیه، فإذا کانت الصورة التی رئی الحقّ علیها مما یردّها العقل لا بدّ و أن یعبّر تلک الصورة... (ص).

(7) . فإنّ الشرع هو العرش الذی استقرّ علیه الحقّ بصورته العینیّة و شاکلته المرضیّة ممّا لم یکن علیه لا ینسب إلیه تعالى، کما فی الأسماء، فانّها ما لم یطلق الشرع علیه ما لنا أن ننسب إلیه، تلک الصورة التی ردّها العقل و یجعلها مفتقرة إلى التعبیر (ص).

(8) . أی بالحکم الحقّ الثابت الذی شرّعه الحقّ سبحانه (جامی).

(9) . بحسب مناسبته لتلک الصورة المردودة عقلا (ص).

جلد: 1، صفحه: 577

جاء به الشرع ممّا یوجب التشبیه، سواء کان ذلک کمالا أو نقصا، إلى ما یقتضیه العقل النظری، و لیس کذلک وجب1 أن نعبّر و نردّ تلک الصّورة - التی توجب النقصان - إلى الصّورة الکمالیّة التی جاء بها الشرع، و هو المراد بالحقّ المشروع، أی: الثابت فی الشرع، کما جاء فی الحدیث2 «أنّ الحقّ یتجلّى یوم القیامة بصورة النقصان فینکرونه، ثمّ یتحوّل و یتجلّى بصورة الکمال و العظمة فیقبلونه فیسجدونه3».

و ذلک التعبیر و التنزیل إمّا أن یکون فی حقّ حال الرائی، أی: مرتبته و مقامه، أو فی حقّ حال المرئی و مرتبته، أو فی حقّهما معا باعتبار مراعاة مرتبتیهما و مقامیهما، أو فی حقّ حال الزمان و المکان الّذی رأى الرائی الحقّ فیه؛ لأنّ بعض الأزمنة أفضل من غیره کیوم الجمعة و لیلة القدر، و کذلک بعض الأمکنة أشرف من البعض کالأماکن المتبرّکة و الأراضی المقدّسة، أو فی حقّ الجمیع کتعبیر رؤیا رؤیت فی حقّ شخص، فالرائی إذا کان سالکا ینزّلها تارة على مقامه و یعبّرها بحسب أحواله، و اخرى ینزّلها فی حقّ المرئی و أحواله، و قد یجمع بین ما یتعلّق بنفسه و نفس المرئی.

(فإن لم یردّها4 الدلیل العقلی) بأن کان التجلّی فی الصّورة النوریّة، کصورة الشمس أو غیرها من صور الأنوار، کالنور الأبیض و الأخضر و غیر ذلک.

(أبقیناها على ما رأیناها، کما یرى الحقّ فی الآخرة5 سواء)6,7,8.

________________________________________

(1) . جواب قوله: «إذا تجلّى».

(2) . هذا مفاد حدیث التحول.

(3) . شرح ابن أبی الحدید ج 3 ص 226. الدر المنثور ج 8 ص 257، المستدرک للحاکم ج 4 ص 590.

(4) . أی رؤیة الحقّ (جامی).

(5) . بتحوّله فی الصور (جامی).

(6) . من غیر فرق (جامی).

(7) . کما ترى فی صورة نوریّة عقلیّة أو خیالیّة، کالبدر و الشمس أو کما یتجلّى لأهل الحشر فی صورة تعرف و تسجد له أو فی صورة تنکر و تتعوّذ منها سواء بلا فرق فی الحکم (ق).

(8) . فإنّه کثیرا ما یتجلّى فیها بصورة ینکرها أرباب العقول و ذوو العقائد، على ما ورد فی الحدیث (راجع شرح ابن أبی الحدید، ج 3 ص 226، الدرّ المنثور، ج 8، ص 257. المستدرک للحاکم، ج 4، ص 590. القلم (68):42 (محیطى). - فلئن قیل: إنّ الصورة المرئیّة من الخاتم لا تحتاج إلى التعبیر؛ لأنّ الشیطان لا یتمثّل به، فکیف تکون الصور المرئیّة من الحقّ تعالى مفتقرة إلیه و الشیطان یتمثّل به‌؟

قلنا: إنّ الخاتم للنبوّة هو الغایة فی إظهار الصورة المبعوث لتمام أمرها، فلا یمکن أن یتطرّق إلیه من الخفاء شیء أصلا، و لا یقدر الشیطان - الذی هو قهرمان أمر الإخفاء و الإلباس - أن یحوم حول حماه الأحمى قطعا - و إلاّ لا یکون خاتما للنبوّة.

و أمّا الحقّ‌، فکما أنّ له صورة الظهور، فله صورة الخفاء أیضا و الکلّ منه و إلیه، و إلى هذه النکتة المستشعرة منه أشار بقوله نظما:

فللواحد الرحمان فی کلّ موطن.

جلد: 1، صفحه: 578

أی، کما یتجلّى الحقّ لنا فی الآخرة، فإنّ ذلک التجلّی أیضا یکون على صور استعدادات المتجلّى له، غیر ذلک لا یکون.

و اعلم، أنّ الردّ و الانکار أنّما یقع فی التجلّیات الإلهیّة؛ لأنّ الحقّ تارة یتجلّى بالصفات السلبیّة فتقبله العقول، لأنّها منزّهة مسبّحة للحقّ عمّا فیه شائبة التشبیه و النقصان، و ینکره کلّ من هو غیر مجرّدة کالوهم و النّفس المنطبعة و قواها؛ لأنّ من شأنهم إدراک الحقّ فی مقام التشبیه و الصّور الحسیّة.

و تارة یتجلّى بالصفات الثبوتیة فتقبله القلوب و النفوس المجرّدة؛ لأنّها مشبّهة من حیث تعلّقها بالأجسام، و منزّهة باعتبار تجرّدها، و تنکره العقول المجرّدة لعدم إعطاء شأنها إیّاها، بل تنکر تلک الصفات أیضا بالأصالة، و فی هذا التجلّی قد یتجلّى بصور کمالیّة کالسمع و البصر و الادراک و غیرها، و قد یتجلّى بصور ناقصة من صور الأکوان کالمرض و الاحتیاج و الفقر، کما أخبر الحقّ عن نفسه بقوله: «مرضت فلم تعدنی، و استطعمت فلم تطعمنی»1 و قوله: مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ 2و أمثال ذلک، فیقبله العارفون مظاهر الحقّ‌، و ینکره المؤمنون المحجوبون لاعتقادهم بأنّ

________________________________________

(1) . بحار الأنوار، ج 74 ص 368 ح 56. صحیح مسلم، ج 8 ص 13، المسند لأحمد بن حنبل، ج 2 ص 404. و إلیه أشار العارف الرومی بقوله:

آنکه گفت إنّی مرضت لم تعد من شدم رنجور او تنها نشد مثنوى معنوى، ج 1، ص 341.

(2) . البقرة (2):245.

جلد: 1، صفحه: 579

الحقّ ما یتنزّل عن مقامه الکمالی.

فقبل کلّ منهم ما یلیق بحاله و یناسبه من التجلّیات الإلهیّة و أنکر ما لم یکن یعطیه شأنه، و الإنسان الکامل هو الذی یقبل الحقّ فی جمیع تجلّیاته، و یعبده فیها. و لمّا کانت العقول الضعیفة عاجزة عن إدراک التجلّیات الإلهیّة فی کلّ موطن و مقام، و النفوس الآبیة طاغیة غیر مطیعة1 لشعائر اللّه، أوجب اسناد الصّور الکمالیّة إلیه، و ردّ ما یوجب النقصان عنه، مع أنّه هو المتجلّی فی کلّ شیء، و هو المتخلی عن کلّ شیء.

________________________________________

(1) . خ ل: معلّمة.