عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فللواحد الرّحمن فی کلّ موطن2 و3من الصّور4 ما یخفى5 و6 و ما هو ظاهر)7 لمّا ذکر أنّ الحقّ متجلّ بصور مقبولة شرعا و عقلا، و بصور غیر مقبولة فیهما أو فی أحدهما، عقّبه بالفاء التعقیبیّة، و ذکر أنّ للرحمن صورا بحسب مراتبه و مقاماته، و لها بحسب الظهور و الخفاء مراتب، منها ما هو ظاهر فی الحسّ‌، و منها ما هو غیر ظاهر فیه، و لکن ظاهر فی العالم المثالی بالنسبة إلى من کشفت الأغطیة من عینه، و منها ما هو غیر ظاهر فیهما8 و ظاهر عند العقل، کالعلوم و المعارف الإلهیّة التی یدرک اللّبیب الفطن إیّاها من وراء الستر؛ لأنّ لها أیضا صورا عقلیّة9، و منها ما هو خفیّ عن العقل و ظاهر عند القلب، لوجدانه10 إیّاه عن غیر صورة مثالیّة مطابقة للصّور الخارجیّة، بل

________________________________________

(2) . من المواطن (جامی).

(3) . صوریّا کان أو معنویّا، عینیّا أو مثالیّا، خیالیّا أو جسمانیّا (ص).

(4) . جمع صورة (جامی).

(5) . کالروحانیّات (جامی).

(6) . کالقبائح و القاذورات المردودة للعقول و الشرائع (ص).

(7) . کالمحاسن و المنزّهات؛ و ذلک لأنّ التعیّنات و الاعتبارات الفارقة - على أیّ وجه کانت - لا دخل لها فی الحقیقة الحقّة، فهو المطلق المنزّه عن الکلّ فی الکلّ‌، فمن أثبت الحقّ للکلّ على أنّه هو المنزّه عنه فیه، فهو صادق و إلاّ فکاذب؛ و لذلک قال: «فإن قلت: هذا الحقّ‌...» (ص).

(8) . أی فی الحسّ و المثال.

(9) . فیصحّ قوله: «فللواحد الرحمان فی کلّ موطن من الصور».

(10) . أی الشهود.

جلد: 1، صفحه: 580

بصورة نوریّة.

(فإن قلت هذا الحقّ قد تک صادقا1 و2و إن قلت أمرا آخرا3 أنت عابر)4 أی، إن اعتبرت وحدة الظاهر و المظهر أو الظاهر فقط،5 و حکمت بأنّه الحقّ تکون صادقا؛ لأنّه هو الّذی ظهر بذلک المظهر، و إن لم تعتبر وحدة الظاهر مع المظهر، بل تعتبر الامتیاز بینهما، و حکمت بأنّ المرئی غیر الحقّ تکون أیضا صادقا و تکون عابرا، أی: مجاوزا عن الصّورة المرئیّة6 إلى المعنى الظاهر فیها.

(و ما7 حکمه8 فی موطن دون موطن9 و10و لکنّه بالحقّ للخلق سافر11 و12) أی، لیس حکم الحقّ منحصرا فی موطن و مقام، لئلا یکون فی موطن آخر، بل حکمه سار فی جمیع المواطن بحسب سریان ذاته13 فیها، غایة ما فی الباب أنّ‌

________________________________________

(1) . لأنّه هو المتعیّن بصورته لا شیء غیره و إن عبرته بغیره صدقت؛ لأنّه لا ینحصر فی شیء، فالمنحصر بالتعیّن غیره (ق).

(2) . و ذلک إذا کان القائل ممّن یرى کثرة الصور ممحوّة فی الوحدة الحقیقیّة التی للحقّ (ص).

(3) . أی الحقّ أمر آخر (ص).

(4) . أی عابر لتلک الصورة بمعنى التعبیر، کما سبق فی النثر بیانه، أو عابر عن الحقّ‌، ففیه إیهام المعنیین، و الثانی أوفق بسیاق النظم (ص).

(5) . أی، إن اعتبرت الظاهر فقط.

(6) . التی هی الأصل.

(7) . نافیة.

(8) . الذی هو تجلّیه الوجودی منحصرا فی موطن دون موطن (جامی).

(9) . أی لیس حکمه فی موطن أولى به من موطن آخر، فإنّ المواطن کلّها بالنسبة إلى الحقّ سواء، ففی أیّ موطن تجلّى کان حکم تجلّیه فی سائر المواطن کذلک (ق).

(10) . لأنّه المطلق الشامل (ص).

(11) . أی ظاهر الخلق؛ بحسب المناسبات لهم، و مدارج التنزّلات إلیهم بالحقّ و إن کان ذلک فی صورة الباطل. (ص).

(12) . و فیه إیماء إلى أنّه یظهر بحقیقته للخلق فی صورة الخلق و إلاّ لم یعرفوه، فلم یظهر لأنّه إنّما یبرز فی صور العین الثابتة لکلّ أحد من الخلائق، فیعرفونه و یشهدونه بقدر ما تجلّى لهم فیهم (ق).

(13) . أی ذات الوجود الذی هو الحقّ باصطلاح.

جلد: 1، صفحه: 581

أحکامه تختلف باختلاف المواطن، و ضمیر «لکنّه» یرجع إلى الحکم، أی: لکنّ حکمه بسبب ظهور الحقّ فی الخلق سافر، أی: ظاهر فیه، یقال: «سفرت المرأة وجهها» إذا کشفت وجهها فتکون اللاّم بمعنى «فی» و إلاّ تکون للتعدیة، تقدیره:

لکنّ حکمه بحسب تجلّی الحقّ ظاهر للخلق1.

(إذا ما تجلّى للعیون تردّه عقول ببرهان علیه تثابر) أی، إذا تجلّى الحقّ فی صورة مثالیّة أو حسّیّة، تردّه العقول المحجوبة بواسطة أنّها دائما منزّهة للحقّ ببراهین عقلیّة تواظب علیها، إذا المثابرة: المداومة و المواظبة على الشیء، و العقل و إن کان ینزّه الحقّ عن التشبیه یشبّه فی عین التنزیه بالمجرّدات و هو لا یشعر، و الحقّ تعالى منزّه عن التشبیه و التنزیه بحسب ذاته، و موصوف بهما فی مراتب أسمائه و صفاته.

________________________________________

(1) . فیکون للخلق متعلّقا بقوله: «سافر».