عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و یقبل2 فی مجلى العقول3، و فی الّذی یسمّى خیالا4، و الصحیح النّواظر)5 أی، یقبل الحقّ عند أهل الکشف و الشهود فی مجلى العقول، أی: فی مقام التنزیه، و فی المجلى المثالی - الّذی یسمّى خیالا6 - و الحسّی أیضا، لجمعهم بین مقامی التنزیه و التشبیه، و الصحیح النواظر، أی: النواظر الصحیحة تشاهد تلک المجالی کلّها، فحذف الخبر7 بقرینة8 النّواظر، أو و الصحیح ما تشاهده النّواظر فی مجالی الحقّ‌،

________________________________________

(2) . أی تجلّیه للعقول (جامی).

(3) . أی فی مجلى ترتضیه العقول و هو مقام التنزیه، و یقبل للخیال فی المجلى الذی یسمّى خیالا (جامی).

(4) . فما تقبله العقول یردّه الخیال و ما یقبله الخیال تردّه العقول (جامی).

(5) . بالنصب، عطفا على «خیالا» و النظر حینئذ بمعنى الفکر، و بالرفع على أن یکون جملة حالیّة، و النظر حینئذ بمعنى البصر (ص).

(6) . خ ل: الخیال.

(7) . و هو الشاهد.

(8) . خ ل: لقرینة.

جلد: 1، صفحه: 582

کما قال تعالى فی أهل الآخرة: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلىٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ‌1؛ لأنّ‌2 عین الیقین أعلى مرتبة من علم الیقین.

و قوله: (یقبل) مبنی للمفعول لا للفاعل؛ لأنّ العقول ما تقبل المجالی الخیالیّة بالإلهیّة3.

(یقول أبو یزید فی هذا المقام:4).

أی، فی المقام القلبی؛ لأنّ کلامه علیه السّلام کان فی عالم المثال، و هذا العالم لا یدرک إلاّ بالقلب و قواه، و الخیال محلّ ظهوره لا أنّه یدرکه، إذ لو کان مدرکا له لکان یدرکه کلّ واحد لظهور الخیال فی کلّ واحد، بخلاف القلب5 فإنّه خفیّ لا یظهر إلاّ لمن کحلت بصیرته بنور الهدایة، و ما6 یجده کلّ واحد فی خیاله من المنامات الصادقة، أنّما هو بمقدار صفاء قلبه و ظهوره، لا بحسب خیاله.

(«لو أنّ العرش و ما حواه7 مائة ألف ألف مرّة8، فی زاویة من زوایا قلب العارف ما أحسّ‌9 به»).

و إنّما قیّد بقلب العارف؛ لأنّ قلب غیره من أصحاب الأخلاق الحمیدة و النّفوس المطمئنة، ما یشاهد إلاّ شیئا قلیلا، و لا یکاشف إلاّ قدرا یسیرا، و قلب صاحب النّفس الأمّارة و اللّوامة أضیق شیء فی الوجود، بل لا قلب له حینئذ، لاختفائه10 و ظهور النّفس بصفاتها.

________________________________________

(1) . القیامة (75):23-22.

(2) . دلیل لقوله: «و الصحیح».

(3) . متعلق بقوله: «ما تقبل».

(4) . أی مقام هذا الکشف التامّ و الشهود العامّ (جامی).

(5) . فإنّ القلب لا یظهر لکلّ أحد.

(6) . دفع دخل.

(7) . من السماوات و الأرضین و ما فیهما (جامی).

(8) . وقع (جامی).

(9) . أی العارف (جامی).

(10) . أی القلب.

جلد: 1، صفحه: 583

(و هذا1 وسع أبی یزید2 و3 فی عالم الأجسام4).

أی، وسع قلبه؛ لأنّه ما یخبر إلاّ عمّا یجده فی قلبه، لا وسع مرتبة القلب إذا کان5فی غایة کماله، لذلک قال:

(بل أقول: لو إنّ ما لا یتناهی وجوده) أی، من عوالم الأرواح و الأجسام (یقدّر6 انتهاء وجوده7 مع العین الموجدة له) و هو الحقّ المخلوق به السماوات و الأرض، أی: الجوهر الأوّل الّذی به وجدت السماوات و الأرض (فی8 زاویة من زوایا قلب العارف9 ما أحسّ بذلک فی علمه).

و ذلک لأنّ الحقّ تجلّى له باسمه «الواسع» و «العلیم» المحیط بکلّ شیء، فیسع الممکنات کلّها، و أمّا کونه لا یحسّ بها، فذلک لاشتغال القلب عنها بمبدعها و خالقها، بل لفنائها فی الحقّ و تلاشیها فی الوجود المطلق عند نظر قلب هذا العارف.

و لا یتوهّم أنّ عدم الاحساس أنّما هو لفناء القلب، فإنّ التجلّی بالوحدة و القهر یوجب ذلک، لا بالواسع العلیم، و أیضا هذه السعة أنّما تحصل للقلب بعد أن فنى فی الحقّ و بقى به مرّة اخرى، فلا یطرأ علیه الفناء حینئذ.

قوله: (فإنّه قد ثبت أنّ القلب وسع الحقّ‌، و مع ذلک ما10 اتصف بالرّی، فلو امتلى ارتوى).

________________________________________

(1) . أی الذی ذکرناه من قوله أبی یزید (جامی).

(2) . أی بیان وسعه و تصویر سعة قلبه، بل سعة قلب العارف مطلقا بالنظر (جامی).

(3) . لیس بطعن فیه، بل أراد أنّ أبا یزید مع تعیّنه الکلّی نظر إلى عالم الأجسام بالفناء، فلو نظر بعین اللّه لقال مثل هذا، و لکنّه عین عالم الأجسام بالنسبة إلى المحجوبین بالأکوان (ق).

(4) . لا مطلقا (جامی).

(5) . القلب.

(6) . أی یفرض (جامی).

(7) . لأنّ التقدیر أنّه محاط للقلب، فعلم أنّ انتهاء القلب أیضا تقدیریّ فرضیّ (ص).

(8) . أی وقع فیه (جامی).

(9) . سواء کان أبا یزید أو غیره (جامی).

(10) . نافیة.

جلد: 1، صفحه: 584

دلیل على ما قال؛ و إنّما لا یرتوی لأنّ الحقّ لا یتجلّى دفعة بجمیع أسمائه و صفاته للقلب الکامل، بل یتجلّى له فی کلّ آن باسم من الأسماء و صفة من الصفات، و کلّ من ذلک یعدّ القلب إلى تجلّ آخر، فیطلبه القلب باستعداده ذلک من الحقّ‌، فلا یرتوی أبدا.

و قوله: (و قد قال ذلک1 أبو یزید)2.

إشارة إلى ما کتبه یحیى بن معاذ إلى أبی یزید «إنّی سکرت من کثرة ما شربت من محبته» فأجابه أبو یزید:

عجبت لمن یقول: ذکرت ربّی و هل أنسى فأذکر ما نسیت

شربت الحبّ کأسا بعد کأس فما نفد الشراب و ما رویت أو إشارة إلى ما مرّ من قوله: «لو أنّ العرش و ما حواه... الخ» فإنّه أیضا یتضمّن عدم الارتواء.

(و لقد نبّهنا على هذا المقام3 بقولنا):

________________________________________

(1) . أی ما ذکر من عدم اتّصاف القلب بالریّ‌.

(2) . فی قوله: الرجل من یتحسّى بحار السماوات و الأرض و لسانه خارج یلهث عطشانا (جامی).

(3) . أیضا نظما (جامی).