شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(یا خالق الأشیاء4 فی نفسه)5 أی، فی علمه الّذی هو عین ذاته فی مقام أحدیّته، ثمّ فی ظاهر وجوده المسمّى بالوجود العینی (أنت لما تخلقه جامع) لأنّ کلّه فی علمک و فی عینک، کالأمواج على البحر الزخّار.
(تخلق ما لا ینتهی کونه) أی وجوده (فیک) أی، فی علمک و عینک (فأنت الضیّق) لأنّه لا یبقى لأحد وجود عند ظهور وجودک فالضیّق بهذ الاعتبار بمعنى الضائق، أو الضیّق باعتبار ظهورک فی الموجودات المقیّدة، (الواسع) الّذی یسع الموجودات کلّها بالعلم و الذات المحیطة بالکلّ، أو الواسع بظهوره فی المظهر القلبی الّذی یسع کلّ شیء، لمّا تجلّى له الحقّ باسمه «الواسع».
________________________________________
(4) . یعنی مقدّر أعیانها الثابتة فی العلم و مفیض الوجود على تلک الأعیان فی العین (جامی).
(5) . أی فی ذاته (جامی).
جلد: 1، صفحه: 585
(لو أنّ ما قد خلق اللّه) جمیعا فی قلبی (ما1 لاح بقلبی فجره الساطع)2 أی نوره المرتفع.
و معناه: لو أنّ ما قد خلق اللّه جمیعا فی قلبی ما لاح فجره الساطع، أی: ما ظهر نوره عند نور قلبی و صفاء باطنی، ف «ما» فی قوله: (ما لاح) للنفی، و الأوّل [الأولى - ظ] بمعنى الّذی، و الباء فی «بقلبی» بمعنى «فی»، و ضمیر «فجره» عائد إلى ما خلق اللّه.
(من وسّع الحقّ3 فما ضاق عن خلق4، فکیف الأمر5 یا سامع؟)6 أی، من وسع الحقّ مع أسمائه و کمالاته فما یضیق عن الخلق؛ لأنّ الحقّ هو الّذی یتعیّن و یظهر فی المظاهر الخلقیّة بحسب تجلّیات أسمائه و صفاته، فالخلق عین الحقّ، فمن وسعه وسع الخلق کلّه.
________________________________________
(1) . نافیة.
(2) . و الأولى أن یکون الضمیر فی «فجره» عائدا إلى «ما خلق اللّه» أی ما یفنى من وجوده أثر لفنائه فی وسع الحقّ (ق).
(3) . الغیر المتناهی (جامی).
(4) . متناه (جامی).
(5) . أی أمر سعة القلب (جامی).
(6) . فإنّه الجامع بین الحقّ و الخلق، فهو الکلّ؛ و لذلک ترى الحقّ فیه قد یخلق الخلق و یحفظه، فإنّه بالوهم یخلق... (ص).