شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(بالوهم یخلق کلّ إنسان فی قوّة خیاله ما لا وجود له إلاّ فیها، و هذا هو الأمر العامّ7، و العارف یخلق بهمّته8 و9 ما یکون له وجود من خارج محلّ الهمّة)10.
لمّا کان کلامه رضی اللّه عنه فی العالم المثالی، و هو کما مرّ فی المقدّمات ینقسم إلى مطلق و مقیّد، و المقیّد هو الخیال الإنسانی، و هو قد یتأثر من العقول السماویّة،
________________________________________
(7) . أی الشامل کلّ إنسان (جامی).
(8) . فی عدة نسخ: «یخلق بالهمّة».
(9) . قال الشارح القیصریّ: «فما اختصّ سلیمان إن عقلت إلاّ بالأمر من غیر جمعیّة و لا همّة بل بمجرّد الأمر» (آخر الفصّ السلیمانی). فمقام الأمر أولى من الهمّة.
(10) . یعنی النفس و الخیال (جامی).
جلد: 1، صفحه: 586
و النّفوس الناطقة المدرکة للمعانی الکلیّة و الجزئیة، فتظهر فیه صورة مناسبة لتلک المعانی1، و قد یتأثر من القوى الوهمیّة المدرکة للمعانی الجزئیة فقط، فتظهر فیه صور تناسبها.
و الثانی قد یکون بسبب سوء مزاج الدماغ، و قد یکون بسبب توجّه النّفس بالقوّة الوهمیّة إلى ایجاد صورة من الصّور، کمن یتخیّل صورة محبوبه الغائب عنه تخیّلا قویّا، فتظهر صورته فی خیاله فیشاهده، و هذا أمر عامّ یقدر على ذلک العارف بالحقائق و غیره من العوام.
ذکر الشیخ رضی اللّه عنه هنا هذا المعنى، و نبّه أنّ العارف یخلق بهمّته - أی، بتوجّهه و قصده بقوّته الروحانیّة - صورا خارجة عن الخیال، موجودة فی الأعیان الخارجیّة، کما هو مشهور من البدلاء، بأنّهم یحضرون فی آن واحد2 فی أماکن
________________________________________
(1) . أی المعانی المدرکة للنفس.
(2) . فی الفصل الخامس - من فصول سابقة التمهید الجملی - من مصباح الأنس ص 37: الإنسان الکامل مظهر له من حیث الاسم الجامع؛ و لذا کان له نصیب من شأن مولاه، فإذا تحقّق بمظهریّة الاسم الجامع التروحن من بعض حقائقه اللازمة، فیظهر فی صور کثیرة من غیر تقیّد و انحصار، فتصدق تلک الصور علیه و یتصادق؛ لاتّحاد عینه کما یتعدّد. لاختلاف صوره، و لذا قیل فی إدریس: إنّه هو إلیاس المرسل إلى بعلبک، لا بمعنى أنّ العین خلع تلک الصورة و لبس الصورة الإلیاسیّة و إلاّ لکان قولا بالتناسخ.
بل أنّ هویّة إدریس مع کونها قائمة فی إنّیّته و صورته فی السماء الرابعة، ظهرت و تعیّنت فی إنّیّة إلیاس الباقی إلى الآن، فیکون من حیث العین و الحقیقة واحدة و من حیث التعیّن الشخصیّ اثنین، کنحو جبرئیل و میکائیل و عزرائیل یظهرون فی الآن الواحد من مائة ألف مکان بصور شتّى کلّها قائمة بهم.
و کذلک ارواح الکمّل و أنفسهم کالحقّ المتجلّی بصور تجلیّات لا تتناهى کذا [خ ل: کما] ذکره الجندی، [مصباح الأنس، ص 38-37].
و فی أسرار الشریعة و أنوار الحقیقة للسیّد حیدر الآملی: قد تقرّر أنّ الملک و الجنّ یتشکّلون بأیّ شکل أرادو أو و یدخلون فی أیّ عالم کان، و الإنسان أشرف منهم بالاتّفاق، بل و هم مأمورون بسجدة الإنسان و خدمته و مطاوعته و متابعته فی جمیع الأمور، فکیف لا یتمکّن هو من أمثال هذه و هم یتمکّنون؟
بل یجب أن یکون هو أقدر منهم على ذلک و أمثاله، و یعرف صدق هذا أیضا من قصّة الأبدال و کیفیّة تبدیلهم من صورة إلى صورة أخرى و حضورهم فی أمکنة مختلفة على صورة واحدة... (ص 160). و فی المثنوی للعارف الرومى: - شیرمردانند در عالم مدد آن زمان کافغان مظلومان رسد
بانگ مظلومان ز هر جا بشنوند آن طرف چون رحمت حقّ مى‌دوند مثنوى معنوى، ج 1، ص 352.
و قد مضى الکلام فی ذلک أیضا فی التنبیه الأوّل من الفصل السادس من المقدّمات.
و راجع عین الیقین للفیض، ص 403، ط 1، و کتابنا سرح العیون فی شرح عیون مسائل النفس.
جلد: 1، صفحه: 587
مختلفة، و یقضون حوائج عباد اللّه، فالمراد بالعارف هنا الکامل المتصرّف فی الوجود، لا الّذی یعرف الحقائق و صورها و لا تصرّف له.
و إنّما قال: (ما یکون له وجود من خارج محلّ الهمّة) أی، خارج الخیال الّذی لنفسه1، احترازا عن أصحاب السیمیاء و الشعبذة، فإنّهم یظهرون صورا خارجة من خیالاتهم، لکن لیست خارجة من مقام الخیال، لظهورها فى خیالات الحاضرین بتصرّفهم فیها، و العارف المتمکّن فی التصرّف بهمّته، یخلق ما یخلق فی عالم الشهادة، قائما بنفسه کباقی الموجودات العینیّة، و الغیب2 أیضا کالصّور الروحانیّة التی یخلقها، فیدخل بها3 فی عالم الأرواح.
و لا ینبغی أن تتأبّى و تشمأزّ نفسک من اسناد الخلق إلى المخلوق، فإنّ الحقّ سبحانه هو الّذی یخلقها فی ذلک المظهر لا غیره، إلاّ أنّ الخلق یظهر حینئذ من مقامه التفصیلی، کما یظهر من مقامه الجمعی، و من هنا یعلم سرّ قوله: فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ4.
(و لکن لا تزال الهمّة تحفظه)5 أی، ذلک المخلوق (و لا یؤدها) أی، لا یثقل الهمّة (حفظه6، أی: حفظ ما خلقته، فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق7،
________________________________________
- شیرمردانند در عالم مدد آن زمان کافغان مظلومان رسد
بانگ مظلومان ز هر جا بشنوند آن طرف چون رحمت حقّ مى‌دوند مثنوى معنوى، ج 1، ص 352.
و قد مضى الکلام فی ذلک أیضا فی التنبیه الأوّل من الفصل السادس من المقدّمات.
و راجع عین الیقین للفیض، ص 403، ط 1، و کتابنا سرح العیون فی شرح عیون مسائل النفس.
(1) . أی یکون موجودا قائما بنفسه.
(2) . عطف على قوله: «فی عالم الشهادة».
(3) . أی یصیر عقلا بالفعل.
(4) . المؤمنون (23):14.
(5) . أی همّة العارف (جامی).
(6) . لکمال سعته (ص).
(7) . فلا یشاهده و لا یحضر معه (جامی).
جلد: 1، صفحه: 588
عدم ذلک المخلوق)1 لانعدام المعلول بانعدام علّته.
(إلاّ أن یکون العارف2 قد ضبط جمیع الحضرات، و هو لا یغفل مطلقا، بل لا بدّ له من حضرة یشهدها،
________________________________________
(1) . لانعدام علّة بقائه، و هی حضور العارف معه (جامی).
(2) . لسعة قلبه (جامی).