شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و هذه مسألة اخبرت)6 أی، اخبرونی فی الکشف أنّه ما سطرها أحد فی کتاب، لا أنا و لا غیری، إلاّ فی هذا الکتاب7، فهی یتیمة الوقت8 و فریدته، فإیّاک أن تغفل عنها)9 أی، عن هذه المسألة و حقیقتها.
قوله: (فإنّ تلک الحضرة، التی یبقى لک الحضور فیها مع الصّورة10، مثلها)11 أی، مثل تلک الحضرة (مثل الکتاب الّذی قال اللّه تعالى فیه12: (مٰا فَرَّطْنٰا فِی اَلْکِتٰابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ13,14).
________________________________________
(6) . من جانب الحقّ تعالى (جامی).
(7) . لعدم بلوغ الزمان إلى ما یقضی الزمان إبراز الحقّ و الحقائق و إظهار أسرارها بما هی علیه (ص).
(8) . فهی یتیمة الدهر و فریدته، کما فی عدّة نسخ معتبرة مخطوطة و غیرها.
(9) . علّل الشیخ - رض - الوصیّة بعدم الغفلة عن هذه المسألة بقوله: فإنّ تلک الحضرة... (جامی).
(10) . أی صورة ما خلقه (جامی).
(11) . أی حالها و شأنها (جامی).
(12) . أی فی شأنه (جامی).
(13) . الأنعام (00):38.
(14) . و أمّا إذا لم یفرط فیه من شیء فهو الجامع (جامی).
جلد: 1، صفحه: 592
تعلیل الوصیّة، و تشبیه تلک الحضرة بالکتاب الجامع الإلهیّ، الّذی قال تعالى فیه:
لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ1، و هو اللّوح المحفوظ، فإنّ العارف إذا أعطی حقّ حضرة من الحضرات، و توجّه بسرّه إلى معرفة أسرارها تلوح منها أسرار باقی الحضرات، فتکون تلک الحضرة بالنسبة إلیه کالکتاب الجامع لکلّ شیء.
(فهو الجامع للواقع2 و3 و غیر الواقع)4.
و ذلک الکتاب هو الجامع لکلّ ما وقع و یقع إلى الأبد.
(و لا یعرف ما قلناه إلاّ من کان قرآنا فی نفسه).
أی، کتابا جامعا للحقائق کلّها فی نفسه، فإنّه إذا عرف جمعیّته، و قرأ من کتاب حقیقته - التی هی نسخة العالم الکبیر - جمیع کلمات اللّه التی هی حقائق العالم مفصّلا، عرف جمعیّة کلّ من الحضرات، و ما أشرنا إلیه من5 أنّ تلک الحضرة کالکتاب المبین بالنسبة إلیه.
(فإنّ المتّقی للّه یجعل له فرقانا).
أی، فإنّ الّذی یتّقی اللّه یجعل له فرقانا، و هذا تعلیل مشتمل على التعلیم، و هو أنّ من یتّق اللّه و لم یثبت غیرا و لم یشرک فی ذاته و صفاته و أفعاله، یجعل اللّه له فرقانا، أی: نورا فی باطنه فارقا بین الحقّ و الباطل، و یعلم الحقّ و مراتبه و أحکامه فی مواطنه و مقاماته، و هو إشارة إلى قوله تعالى: إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقٰاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ6 ذنوبکم... وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ7.
________________________________________
(1) . الأنعام (6):59.
(2) . أی فی الماضی و الحال (جامی).
(3) . ممّا یمکن أن یکون له فی النشأة الخارجة عن المشاعر صورة - ظهرت أو لم تظهر - (ص).
(4) . ممّا لا یمکن له ذلک کالمعانی العقلیّة و المثل الخیالیّة التی یمتنع لها البروز عن مواطنها تلک، و یستحیل أن تظهر فی هذه النشأة الخارجیّة (ص).
(5) . بیان لقوله: «ما أشرنا إلیه».
(6) . الأنفال (8):29.
(7) . الطلاق (65):3-2.
جلد: 1، صفحه: 593
و للتقوى مراتب، فإنّ تقوى العوامّ الاتّقاء عن النواهی، و تقوى الخواصّ الاتّقاء عن اسناد الکمالات إلى أنفسهم و الأفعال و الصفات إلیها، و تقوى الأخصّ من الکمّل عن إثبات وجود الغیر مع الحقّ فعلا و صفة و ذاتا، و هذه مراتب التقوى للّه و هو قبل الوصول إلى مقام الجمع.
و أمّا مراتب التقوى باللّه و فی اللّه فهی أنّما تکون عند البقاء بعد الفناء، و لکلّ مرتبة من مراتب التقوى فرقان یلزمها، فأعظم الفرقانات ما یکون فی مقام الفرق بعد الجمع.