شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(و هو مثل ما ذکرنا فی هذه المسألة1، فیما یتمیّز2 به العبد من الرّب، و هذا الفرقان أرفع فرقان).
أی، ذلک الفرقان الحاصل من التقوى باللّه و فی اللّه، و هو مثل الفرقان الّذی ذکرناه فی هذه المسألة من تمیّز العبد من الرّب، و هذا الفرقان أرفع فرقان؛ لأنّ الحقّ هو الّذی ظهر بصورة العبد، و أظهر فیه صفة الخالقیّة، فاشتبه على الخلق بأنّه عبد أو حقّ.
شعر (فوقتا یکون العبد ربّا بلا شکّ) لأنّه یظهر بالصفات الإلهیّة و الربوبیّة، و إن کانت عرضیّة بالنسبة إلیه.
(و وقتا یکون العبد عبدا بلا إفک).
لأنّه یظهر بصفة العجز و القصور، و العبودیّة ذاتیّة للعبد بخلاف الربوبیّة فإنّها عرضیّة له، و إنّما قال: (و وقتا) لأنّه کلّ ساعة فی شأن، تارة فی شؤون الکون، و تارة فی شؤون الحقّ.
و اعلم، أنّ لکلّ إنسان نصیبا من الربوبیّة، و أمّا الربوبیّة التامّة فهی للانسان الکامل؛ لأنّه الخلیفة، و کذلک له العبودیّة التامّة، فلو تحمل هذه الأبیات على الکامل تکون صحیحة، و على غیره أیضا کذلک، فافهم.
________________________________________
(1) . أی واحد من جزئیّاته (جامی).
(2) . أی فی معنى یمیّز به العبد من الربّ (جامی).
جلد: 1، صفحه: 594
(فإن کان عبدا کان بالحقّ واسعا)1.
أی، فإن ظهر العبد بصفة العبودیّة کان واسعا بالحقّ، قادرا على الأشیاء بحوله و قوّته، و لا یطالبه أحد بالصفات الکمالیّة التی للحقّ.
(و إن کان ربّا کان فی عیشة ضنک) أی، فی تعب و ضیق، لأنّه یطالب بالاشیاء حینئذ فیعجز عن الإتیان بها.
(فمن کونه عبدا یرى عین نفسه و تتّسع الآمال منه بلا شکّ) أی، یرى عین نفسه العاجزة، و تتسع آماله إلى موجده.
(و من کونه ربّا یرى الخلق کلّه یطالبه من حضرة الملک و الملک)2 أی، من حضرة عالم الملک - بضم المیم - و الملک - بفتح المیم و سکون اللاّم - و هو عالم الملکوت، و إنّما یطالبه أهل الملک و الملکوت لأنّه خلیفة علیهم، یجب علیه إیصال حقوق رعایاه، و إعطاء ما یطلبون منه بحسب استعداداتهم.
(و یعجز عمّا طالبوه بذاته لذا تر) حذفت الیاء للشعر، أو للتخفیف (بعض العارفین به3 یبکی) و فی بعض النسخ (لذا کان بعض العارفین به یبکی).
(فکن عبد ربّ4 لا تکن ربّ عبده فتذهب5 بالتعلیق فی النار6و السبک)7.
أی، لا تظهر إلاّ بمقام العبودیّة، فانه أشرف المقامات و أسلمها من الآفات قال رضی اللّه عنه:
لا تدعنی إلاّ بیاعبدها فإنّه أشرف أسمائی
________________________________________
(1) . لأنّه طرف الإطلاق و السعة (ص).
(2) . بفتحها و هو القوّة، و المراد به الملکوت بقرینة الملک، هذا بیان للخلق کلّه (جامی).
(3) . أی بالحقّ أو بهذا الحکم (جامی).
(4) . أی عبد الربّ (جامی).
(5) . عن مقام العبودیّة إلى مقام الربوبیّة أو تزول أو تضمحلّ حال کونک ملتبسا (جامی).
(6) . أی نار الحرمان من إنجاح آمال الآملین (جامی).
(7) . أی و متلبّسا بالسبک، أی الإذابة فیها (جامی).
جلد: 1، صفحه: 595
و لا تظهر بمقام الربوبیّة، فإنّ الربّ غیور فیجعلک من أهل الویل و الثبور کما قال:
«العظمة إزاری، و الکبریاء ردائی، فمن نازعنی فیهما أدخلته النار».
قوله: (فتذهب بالتعلیق) أی، متلبّسا بالتعلیق فی النار، فالباء باء الملابسة، أو باء السببیّة، أی: فتذهب بسبب تعلّقک بالربوبیّة فی النار و تسبک فیها.
***