عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

قال: (اعلم، أنّ مسمّى «اللّه» أحدیّ بالذات3 کلّ بالأسماء)4.

________________________________________

(3) . و إنّما لم یقل: «أحد» لأنّ اعتبار معنى التسمیة یأبى إطلاق ذلک الاسم علیه إلاّ بضرب من الاشتقاق و النسبة (ص).

(4) . لأنّه بالعلم و الکلام تتحقّق الکلمة، و الکلام هو الکلّ (ص).

جلد: 1، صفحه: 600

أی، لا کثرة فی ذاته تعالى بوجه من الوجوه، بل هی أحدیّة الذات، و لهذه الذات وجوه غیر متناهیّة تجمعها الالوهیّة المقتضیة للأسماء و الصفات و هی المراد بقوله: (کلّ بالأسماء) أی، کلّ مجموعی بالنظر إلى الأسماء و الصفات؛ فإنّ الحضرة الإلهیّة هی الذات مع جمیع الصفات و الأسماء.

(فکلّ موجود فماله من اللّه1 إلاّ ربّه خاصّة2، یستحیل أن یکون له الکلّ‌3، فلکلّ‌4 شخص اسم هو ربّه، و ذلک الشخص جسم و هو قلبه).

أی، کلّ واحد من الموجودات العینیّة غیر الحقیقة الإنسانیة، لیس له من مسمّى اللّه - باعتبار کونه کلاّ مجموعیّا - إلاّ الاسم الّذی یربّه خاصّة، و هو الوجه الخاصّ من الوجوه الإلهیّة، و یستحیل أن یکون له کلّ الأسماء و الوجوه؛ و ذلک لأنّ کلّ موجود مظهر لاسم معیّن کلیّا کان أو جزئیا، و ذلک الاسم هو الذات مع صفة من صفاتها، لا بحسب کلّ الصفات فیکون ربّه اسما خاصّا و إن کان اللّه باعتبار أحدیّة ذاته ربّ هذه الأرباب.

(و أمّا الأحدیّة الإلهیّة فما5 لواحد فیها قدم، لأنّه لا یقال لواحد منها شیء و لآخر منها شیء، لأنّها لا تقبل التبعیض).

لیس المراد بالأحدیّة الإلهیّة مقام جمع الوجود6 المعبّر عنه بقوله: (کلّ بالأسماء) و إلاّ یلزم بطلان قوله: (فکل موجود فماله من اللّه إلاّ ربّه خاصّة) بل المراد الأحدیّة الذاتیّة، و معناه: لو کان فی الأحدیّة الذاتیّة لواحد قدم لزالت الأحدیّة لأنّها أنّما تکون

________________________________________

(1) . أحدیّة جمع الأسماء إلاّ الاسم الذی هو ربّه خاصّة (جامی).

(2) . منه أنشئت عینه الثابتة، و به ظهرت فی مراتب الوجود روحا و مثالا و حسّا، و علیه ترتّبت أحواله فیها، و إلیها معاده کما أنّه مبدؤه (جامی).

(3) . لأنّ العین الواحدة المتشخّصة - من حیث إنّها کذلک - لا یمکن أن تکون تحت تربیة الأسماء المتقابلة موردا لوفود أحکامها المتناقضة؛ فإنّ کلاّ منها ظل لاسم خاصّ متشخّص بذلک التشخّص (ص).

(4) . قوله: «فلکل» إلى قوله: «و هو قلبه لیس فی أکثر النسخ.

(5) . نافیة.

(6) . و هو الواحدیّة.

جلد: 1، صفحه: 601

باستهلاک جمیع الأشیاء فیها.

فلا یجوز أن یکون لواحد منها شیء و لآخر منها شیء، لاستهلاک جمیع الأسماء و الصفات و مظاهرها فیها، و الهویّة1 الإلهیّة من حیث «هی هی» أیضا فی کلّ واحد2 من الموجودات، فلا یصدق علیها أیضا أنّه لواحد منها شیء و لآخر منها شیء، و إلاّ یلزم أن یتبعّض و یتجزّى.

(فأحدیّته مجموع کلّه بالقوّة) بإضافة المجموع إلى الکلّ‌.

أی، فأحدیّة مسمّى «اللّه» عبارة عن کونه مجموع الأسماء، التی هی الأرباب المتعیّنة3 بالقوّة فی الذات الإلهیّة، و تذکیر ضمیر «کلّه» باعتبار المسمّى؛ إذ الأسماء عین المسمّى باعتبار.

و یمکن أن یقال: فأحدیّته مجموع جملة، على أنّ المجموع مرفوع غیر مضاف، و کلّه بالقوّة جملة اخرى، و الضمیر عائد إلى المجموع، و معناه: فأحدیّة مسمّى «اللّه» من حیث الأسماء و الصفات، عبارة عن مجموع الأرباب المتعیّنة، و کلّ ذلک المجموع بالقوّة فی الذات الأحدیّة، فالأحدیّة هنا4 مغایرة لأحدیّة الذات، لإنّها حینئذ أحدیّة الجمع المسمّاة بالواحدیّة، و أحدیّة الذات أحدیّة «جمع الجمع»، و الأوّل أنسب.

(و السعید5 من کان عند ربّه مرضیّا، و ما ثمّ‌6 إلاّ من هو مرضیّ عند ربّه، لأنّه7الّذی یبقی علیه ربوبیّته، فهو عنده مرضیّ فهو سعید).

لما بیّن أنّ لکلّ واحد من الموجودات ربّا خاصّا یربّه، و هو نصیبه على حسب قابلیّته من ربّ الأرباب، شرع فی بیان أنّ الکلّ سعید عند ربّه؛ لأنّ السعید أنّما یطلق على من

________________________________________

(1) . الوجود المطلق المقابل للمفهوم.

(2) . أی باعتبار الظهور.

(3) . أی غیر متمیّزة بحسب الوجود.

(4) . أی فی المتن، و هو قوله: «فأحدیّته».

(5) . أی عند ربّه (جامی).

(6) . أی فی الوجود (جامی).

(7) . أی المربوب (جامی).

جلد: 1، صفحه: 602

کان عند ربّه مرضیّا، و کلّ من الموجودات مرضیّ عند ربّه؛ لأنّ کلّ ما یتّصف به ذلک الموجود من الأخلاق و الأفعال، فهو من الربّ المتصرّف فیه بالحقیقة، و هو راض عن فعله و مقتضاه، إذ لو لم یرض لما صدر منه، ذلک لأنّه غیر مجبور فیه، و إنّما أظهر العبد بقابلیته کمالاته و أفعاله فیکون مرضیّا عنده و سعیدا.

و إنّما یتمیّز السعید من الشقی لأنّه یعرف أنّ الأمر کذلک، فسعادته بعلمه و معرفته، و من لم یعرف ذلک و أضاف الأفعال إلى القوابل بعد عن الراحة العظمى و المثوبة الحسنى فشقی، فشقاوته بجهله و عدم عرفانه.

و ضمیر «لأنّه» یجوز أن یعود إلى الربّ أی: لأنّ الربّ هو الّذی یبقی على مربوبه ربوبیّته بإفاضتها علیه دائما، و یجوز أن یعود إلى المربوب، أی: لأنّ المربوب هو الّذی یبقی على نفسه الربوبیّة بالقبول و الاستفاضة من حضرة ربّه، و الأوّل أولى.

و ما ذکره هو الشکل الأوّل من أشکال المنطق، کما نقول:

کلّ من الموجودات مرضیّ عند ربّه.

و کلّ من یکون مرضیّا عند ربّه فهو سعید.

ینتج أنّ کلّ واحد من الموجودات فهو سعید