شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فالمرضیّ لا یصحّ أن یکون مرضیّا10 مطلقا)11.
لیس جواب الشرط، بل نتیجة قوله: (فما تعیّن له من الکلّ إلاّ ما یناسبه، فهو ربّه) أی، إذا کان الفعل المرضیّ صادرا من ربّ معیّن، یکون مرضیّا بالنسبة إلیه؛ لأنّه فعله، و لا یکون مرضیّا مطلقا.
(إلاّ إذا کان جمیع ما یظهر به12 من فعل الراضی13 فیه)14 أی، إلاّ إذا کان فی
________________________________________
(10) . و سعیدا (جامی).
(11) . أی بالنسبة إلى جمیع الأرباب، بل یکون مرضیّا و سعیدا بالنسبة إلى ربّه فقط (جامی).
(12) . أی بالمرضیّ (جامی).
(13) . الربّ (جامی).
(14) . غیر مشوب بشیء من آثاره الکونیّة التی تنصبغ بها أحکام الربّ و تلتبس، و تختلط صرافة قابلیّته الذاتیّة بتلک الآثار الخارجة، فیصیر حجابا له عن إدراک الأمر على ما علیه، و هو إعطاء الربّ کلّ شیء خلقه و تبیینه الذی هو الهدایة (ص).
جلد: 1، صفحه: 609
المربوب - الّذی یظهر به الفعل المرضیّ - استعداد فعل کلّ راض، لیظهر فیه و به أفعال الکلّ فیکون الفعل حینئذ مرضیّا مطلقا؛ لصدوره من مقام الجمع و مظهر الکمال المطلق، کعین الإنسان الکامل القائل: رَبُّنَا اَلَّذِی أَعْطىٰ کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ1...
رَبُّنٰا رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ2.
و لیس ذلک إلاّ ربّ الأرباب، ألا ترى أنّ المؤمنین و الکافرین کلّهم کانوا راضین بأحکام النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أفعاله، و إن کان الکافر ینازع فی نبوّته.
(ففضل إسماعیل غیره من الأعیان3 - بما نعته الحقّ4 به من کونه عند ربّه مرضیّا5 - ظاهر، و کذلک کلّ نفس مطمئنّة6 قیل لها: اِرْجِعِی إِلىٰ رَبِّکِ7 فما أمرها8 أن ترجع إلاّ إلى ربّها الّذی دعاها، فعرفته من الکلّ راضیّة مرضیّة).
أی، و کذلک کلّ نفس اطمأنّت و ترکت الهوى و اللّذة الفانیة، فهی راضیّة من ربّها مرضیّة عنده، کما قال تعالى: یٰا أَیَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلىٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً9 فأمرها «أن ترجع إلى ربّها الّذی دعاها» أی، طلبها من الحضرة الإلهیّة الجامعة، أن تکون مظهرا لکماله، و مجلى لأنواره، و محلاّ لظهور سلطنته و أفعاله، فعرفت تلک النّفس المطمئنة ربّها من بین الأرباب، فصارت راضیّة منه
________________________________________
(1) . طه (20):50.
(2) . الکهف (18):14.
(3) . یعنی الأعیان الأناسی الکاملین و غیرهم، فإنّه هو المرضی المطلق (جامی).
(4) . و نصّ علیه (جامی).
(5) . أی مطلقا؛ فإنّه سبحانه ما نصّ على ذلک فی حقّ أحد غیره (جامی).
(6) . مستقرة على اکتساب مراضی الحقّ فضلت غیرها من الأنفس بتنصیص الحقّ على کونها مرضیة حیث قیل لها (جامی).
(7) . الذی هو موطنک الأوّل، فیکون ذهابک إلیه رجعة (جامی).
(8) . الحقّ سبحانه فی هذا القول. (جامی).
(9) . الفجر (89):28-27.
جلد: 1، صفحه: 610
و [من - ظ] أفعاله مرضیّة عنده.
(فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی1 من حیث ما لهم2 هذا المقام،3 و4 فالعباد المذکورون هنا کلّ عبد عرف ربّه تعالى و اقتصر علیه، و لم ینظر إلى ربّ غیره5 مع أحدیّة العین، لا بدّ من ذلک).
«ما» فی قوله: (من حیث ما لهم) زائدة، أی: فادخلی فی زمرة عبادی الّذین یعرفون أربابهم، و صاروا راضین مرضیین بهم و أفعالهم، و اقتصروا على أربابهم و لم ینظروا إلى غیر أربابهم، و لم یطلبوا إلاّ ما یفیض علیهم منهم، مع أحدیّة الذات الإلهیّة الذی هو - کذا - ربّ الأرباب کلّهم.
(وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی التی هی ستری) بکسر السین، أی: حجابی، و فی بعض النسخ (بها ستری) بفتح السین.
و اعلم، أنّ الجنّة فی اللّغة عبارة عن أرض فیها أشجار کثیرة، بحیث تستر الأرض بظلّها، مأخوذة من الجنّ و هو الستر، فالجنّة من الجنّ الّذی هو الستر، و فی اصطلاح علماء الظاهر عبارة عن مقامات نزهة و مواطن محبوبة من الدار الآخرة، و هی جنّة الأعمال و الأفعال.
و للعارفین جنّات اخر غیرها6، و هی جنّات الصفات، أعنی: الاتصاف بصفات أرباب الکمال، و التخلّق بأخلاق ذی الجلال، و هی على مراتب کما أنّ الأوّل على مراتب، و لهم جنّات الذات و هی ظهور ربّ کلّ منهم علیهم، و استتارهم عنده فی أربابهم، هذه الجنّات الثلاث للعبد، و للحقّ أیضا جنّات ثلاث تقابلها، لذلک قال تعالى وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی فأضاف إلى نفسه.
________________________________________
(1) . المختصّین بی بدلالة یاء الإضافة (جامی).
(2) . بإضافة «حیث» إلى «ما» و فی بعض النسخ: «من حیث مآلهم».
(3) . على ما هو مقتضى مفهوم الرجوع (ص).
(4) . أی مقام العبودیة المحضة (جامی).
(5) . و إلاّ لم یکن عبدا محضا لربّه (جامی).
(6) . راجع الجنّة و أقسامها إلى صفحة 137 من هذا الکتاب و إلى صفحة 149 من مصباح الأنس - ط 1 -.
جلد: 1، صفحه: 611
فأوّل جنّاته: الأعیان الثابتة، لأنّه بها یستتر فیشاهد ذاته بذاته من وراء أستار الأعیان الثابتة.
و الثانیة: استتاره فی الأرواح بحیث لا یطّلع علیه1 ملک مقرّب و لا غیره.
و الثالثة: استتاره فی عالم الشهادة بالأکوان، لیشاهد عوالمه من وراء الأستار بحیث لا یشعر به الأغیار.
هذا بحسب استتار ذاته فی الذوات فی عوالمها، و کذلک استتاره بحسب الصفات و الأفعال فی صفاتها و أفعالها، فالعارف اذا قیل له: ادخل جنّتی، لم یفهم منه إلاّ ادخل ذاتک و عینک و حقیقتک لتجدنی فیها و تشاهدنی بها؛ لأنّ مطلوبه الحقّ فقط، بخلاف غیر العارف فإنّ جنّته ما فیه حظوظ نفسه من المشارب و المآکل و المناکح، و ما یتعلّق بها، لذلک قال رضی الله عنه مترجما عن الحقّ:
(و لیست جنّتی2 سواک، فأنت تسترنی3 بذاتک)4 و تکون وقایتی فی ذاتی و صفاتی و أفعالی بذاتک و صفاتک و أفعالک.
(فلا اعرف5 إلاّ بک6، کما أنّک لا تکون7 إلاّ بی)8 أی، لا اظهر فی الأکوان إلاّ بک، فإنّک مرآة ذاتی و مجلى صفاتی و محلّ تصرّفی و ولایتی، کما أنّک لا توجد إلاّ بی، لأنّک من حیث أنت عدم محض.
________________________________________
(1) . أی بالکنه و التمام.
(2) . التی هی ستری (جامی).
(3) . من حیث إطلاقی (جامی).
(4) . لأنّ المظهر من حیث إنّه مظهر ساتر للظّاهر فیه بالذات (ص).
(5) . و أظهر.
(6) . من حیث تعیّنک (جامی).
(7) . أی لا توجد (جامی).
(8) . من حیث إطلاقی (جامی).