شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فمن عرفک عرفنی) أی، من عرفک حقّ معرفتک عرفنی، فإنّ حقیقتک أنا.
________________________________________
جلد: 1، صفحه: 612
(و أنا1 لا اعرف فأنت لا تعرف)2 أی، لا یمکن لأحد أن یعرف حقیقتی و کنه ذاتی، فإنّه لا یعرف فی الحقیقة، قال الشیخ رضی اللّه عنه فی قصیدة له:
و لست أدرک من شیء حقیقته و کیف أدرکه و أنتموا فیه (فإذا دخلت نفسک) و فی بعض النسخ (فإذا دخلت جنّته3 دخلت نفسک4، فتعرف نفسک معرفة اخرى غیر المعرفة التی عرفتها5 حین عرفت ربّک بمعرفتک إیّاها، فتکون صاحب معرفتین6، معرفة7 به من حیث أنت8 و معرفة به بک9 و10 من حیث هو،11 لا من حیث أنت12).
أی، إذا دخلت جنّته دخلت نفسک و ذاتک، و شاهدت أسرارها و ما فیها من أنوار الحقّ و ذاته، فتعرف نفسک معرفة اخرى، غیر المعرفة التی عرفتها حین عرفت ربّک بمعرفتک إیّاها.
________________________________________
(1) . فانّ العقل و الکشف قاصران عن کنه حقیقتی (جامی).
(2) . فإنّ حقیقتی مأخوذة فی حقیقتک (جامی).
(3) . و هی نفسک (جامی).
(4) . فإنّ الدخول فیها لیس إلاّ بقدم العلم و المعرفة. و فی بعض النسخ: «فاذا دخلت نفسک» (جامی).
(5) . أی نفسک بهذه المعرفة (جامی).
(6) . بربّک (جامی).
(7) . أی المعرفة الأولى معرفة به (جامی).
(8) . أی و المعرفة الثانیة (جامی).
(9) . أی بسببک لکن من حیث هو (جامی).
(10) . فالباء فی «به» فی المعرفة الأولى صلة المعرفة، أی معرفتک به من حیث أنت غیره، و الباء فی قوله «و معرفة به بک» لیست صلة لها بل فی «بک» و «به» للسببیّة، أی معرفتک نفسک بسبب معرفتک ربّک من حیث هو، لا من حیث أنت أو باء الاستعانة کما فی قولک: کتبت بالقلم.
و فی الحقیقة هذه الثانیة معرفته إیّاه بنفسه فی صورتک فلا لک معرفة؛ إذ الفعل له.
و یجوز أن تکون الباء الثانیة أیضا صلة المعرفة و «بک» بدل من الضمیر بتکریر العامل کقوله تعالى: لِلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ الأعراف (7):75، فتکون معرفتک بک معرفة به من حیث هو، فیرجع المعنى إلى الوجه الأوّل فی التحقیق، و یشهد به قوله: فأنت عبد... (ق).
(11) . أی من حیث إنّک عینه التی ظهرت بصورتک لتکون مظهرا من مظاهره التی ظهر بها (جامی).
(12) . أی من حیث إنّک ممتاز عنه مغایر له کما فی المعرفة الأولى (جامی).
جلد: 1، صفحه: 613
أی، إنّ العبد إذا عرف نفسه، ثمّ عرف بمعرفته إیّاها ربّه، یکون صاحب معرفة واحدة، و هی عرفناک أنّک عاجز فقیر منبع للنقائص و الشرور، و أنّ ربّک قادر غنّی معدن الکمالات و الخیرات، أو عرفت أنّک موصوف بالکمالات المعارة علیک ممّن هی له بالأصالة، فعرفت أنّ ربّک صاحب الکمالات الذاتیّة.
أمّا إذا عرف ربّه و عرف ظهوراته فی المظاهر، ثمّ رجع و توجّه إلى معرفة نفسه برّه، یعرفها معرفة اخرى أتمّ و أکمل من الأولى؛ لأنّه عرفها أنّها مظهر من مظاهر ربّها، کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، حیث سئل: بم عرفت ربک؟: «عرفت الأشیاء باللّه» فیکون صاحب معرفتین:
احداهما: معرفة بالربّ و النّفس من حیث نفسک.
و ثانیهما: معرفة بالربّ و النّفس من حیث ربّک، لا من حیث نفسک، و الثانیة هی الأتمّ من الاولى.
فضمیر «به» فی الموضعین یعود إلى الربّ، و کان الأنسب أن یقول: معرفة به و بک من حیث أنت، أی: بالربّ و النّفس، کما قال فی الثانیة: (و معرفة به و بک من حیث هو) و الظاهر أنّه حذفه اعتمادا لفهم السامع من قوله: (فإذا ادخلت نفسک جنته دخلت نفسک فتعرف نفسک معرفة اخرى) و الباء فی «به» فی الموضعین للصلة، و فی «بک» للسببیّة، أی: عرفته بسبب مظهریّتک، لا من حیث إنّک مغایره، بل من حیث إنّک هو، أو تکون فی «بک» للصلة و فی «به» للسببیّة، أی: عرفت نفسک من حیث هو1بسببه. شعر:
(فأنت عبد و أنت ربّ لمن له فیه أنت2,3,4 عبد)
________________________________________
(1) . أی الحق.
(2) . فما أنفکّ یرضانی بکل محبّة و ما زلت أهواه بکلّ مودّة
فممتنع عنه انفصالی و واجب وصالی بلا إمکان بعد و قربة (جندی)
(3) . هذا بحسب المعرفة الأولى التی انت فی مواقف عبودیّتک، و أمّا بحسب المعرفة الثانیة التی أنت فی مواطن جنّة ربوبیّته و أنت ربّ...» (ص).
(4) . أنت عبد له من حیث ظهور سلطانه علیک، و أنت ربّ له من حیث ظهور سلطانک به على من دونک، - - و علیه أیضا من حیث إجابته لسؤالک، فما أنت على کل حال إلاّ تعیّنا من تعیّناته و تجلّیا من تجلّیاته، و أنت ربّ أیضا من حیث ظهور الربوبیّة بک و فیک (جندی).
جلد: 1، صفحه: 614
أی، فأنت عبد للاسم الحاکم علیک و الظاهر فیک، الذی یربّک من باطنک، و أنت ربّ لذلک الاسم الّذی بعینه أنت عبد له، و فی حکمه تربّه لقبول أحکامه و إظهار کمالاته فیک، و ذلک لأنّ للّه تعالى ظاهرا و باطنا، و الربوبیّة لهما ثابتة، فکما أنّ الباطن یربّ الظاهر بافاضته أنوار الغیب و إظهار أحکام الأسماء الإلهیّة الغیبیّة علیه، کذلک الظاهر یربّ الباطن باستفاضة تلک الأنوار و قبولها، و إظهار تلک الأحکام فی الأسماء الداخلة تحتها، و هی الموجودات العینیّة.
فلکلّ من هذین الاسمین1 الجامعین ربوبیّة و عبودیّة، و کذلک للأسماء التی تحتهما ربوبیّة و عبودیّة، و ما ثمّ من یکون ربّا على الاطلاق، إلاّ الحضرة الإلهیّة من حیث وجوبها و غناها عن العالمین.
(و أنت ربّ2 و أنت عبد) أی، أنت ربّ باعتبار الهویّة الظاهرة فیک، و أنت عبد باعتبار تعیّنک و تقیّدک.
(لمن له فی الخطاب عهد)3 و4 أی، لربّ له عهد فی الخطاب، و هو قوله تعالى:
أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلىٰ5.
و لا بدّ أن تعلم أنّ العهد السابق بین العبد و الربّ کلّیّ و جزئیّ، فالکلّی هو العهد الّذی بین الاسم الجامع الإلهی و بین العباد، بأنّهم یعبدونه بالأمر التکلیفی و الأمر الارادی، بحسب کلّ اسم حاکم علیهم، و الجزئی هو العهد الّذی بین کلّ واحد من الأسماء و بین کلّ من عبیدها، و هذه العهود الجزئیّة لا یمکن نقضها فی الوجود، و لا الکلّی الارادی، و إن کان ینقض العهد الکلّی التکلیفی بالاحتجاب عن الفطرة
________________________________________
- و علیه أیضا من حیث إجابته لسؤالک، فما أنت على کل حال إلاّ تعیّنا من تعیّناته و تجلّیا من تجلّیاته، و أنت ربّ أیضا من حیث ظهور الربوبیّة بک و فیک (جندی).
(1) . أی الظاهر و الباطن.
(2) . باعتبار الفناء فیه (ق).
(3) . منک إلیه بالاعتراف بربوبیّته، کما یدلّ علیه حکایة الحقّ عن المخاطبین بقوله: قٰالُوا بَلىٰ الأعراف (7): 172 (جامی).
(4) . هذه عقیدة أولی الألباب من أرباب الإطلاق، فأمّا أرباب العقائد الجزئیّة فکلّ عقد.... (ص).
(5) . الأعراف (7):172.
جلد: 1، صفحه: 615
الأصلیّة، بالغواشی الطبیعیّة الموجبة للکفر و العصیان، و إن کان العبد فیه أیضا عابدا للاسم «المضلّ»، کما قال تعالى: وَ قَضىٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ1، فالکلّ عباد اللّه، و یعبدونه من حیث الأسماء الحاکمة علیهم.
(فکلّ عقد2 و3 علیه شخص4یحلّه من سواه عقد)5 و6 العقد هنا بمعنى العهد، کقوله تعالى: یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ7.
أی، بالعهود السابقة، أی لکل عقد علیه شخص من الاشخاص، و هو العهد الّذی بینه و بین ربّه الخاصّ، به یحلّ ذلک العهد و العقد من له عهد مع ربّه الخاصّ، به یخالف حکمه حکم ذلک الربّ کعبد «الرحیم» مثلا فإنّه یخالف عبد «القهّار» و «المنتقم»، و یحلّ عقده، فجاء بلفظ الحلّ مناسبة للعقد. أو بمعنى العقیدة8، أی: کل شخص على عقیدة یخالفه من له عقیدة غیرها، و فاعل «یحلّه من»، أی: یحلّه من له عقد سواه، و یجوز أن یکون عقد فاعلا، أی: یحلّه عقد حاصل له9 من سواه، ف «من»
________________________________________
(1) . الإسراء (17):23.
(2) . أی کلّ عهد أو کل عقید (جامی).
(3) . أی اعتقاد (ص).
(4) . یکون ذلک العقد بینه و بین ربّه الخاصّ (جامی).
(5) . أی قید لا یرتجى انشراح الصدر من ذلک الاعتقاد.
و یمکن أن یجعل «من سواه» على ترکیب الجار و المجرور، فحینئذ یکون «العقد» فاعل «یحلّه» و لا حاجة إلى التقدیر.
و على التقدیرین یلزم أن یکون صاحب الاعتقاد له جهتان فی ذلک العقد:
إحداهما کونه حلاّ لعقد ذی اعتقاد آخر.
و الأخرى کونه نفسه العقد.
و الأولى منهما بإزاء جهة الربوبیّة لأرباب الکشف و الانشراح، و الثانیّة بإزاء جهة العبودیّة منهم، فالعبد لا یخلو عن الجهتین قطّ (ص).
(6) . أی فکلّ ما یعتقده شخص یحلّه اعتقاد شخص آخر لفرقان العبد اللطیف على عقد یحلّه عبد القهّار (ق).
(7) . المائدة (5):1.
(8) . لا بمعنى العهد.
(9) . متعلّق بقوله: «یحلّه».
جلد: 1، صفحه: 616
مکسورة المیم حینئذ.