شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
شعر:
(فلم یبق إلاّ الحقّ لم یبق کائن3فلا (فما خ ل) ثمّ موصول و ما ثمّ بائن)4
(بذا جاء برهان العیان فما أرى بعینیّ إلاّ عینه إذ اعاین) أی، إذا ارتفعت الأمثال و الأضداد، و ظهرت وحدة الوجود فلم یبق إلاّ الحقّ، و فنى العالم فیه لاقتضائه5 الکثرة، فما ثم واصل و لا موصول و لا بائن، أی:
مفارق، لاستهلاک الکلّ فی عین الوحدة الحقیقیّة، قوله: (بذا جاء) أی، بما ذکر یشهد برهان العیان و الکشف (فما أرى بعینیّ) أی، بعین البصر و البصیرة أو بعینی البصر إلاّ عین الحقّ، و ذاته، حین اعاین و اشاهد الموجودات فی العقل و فی الخارج.
________________________________________
(3) . من الکیان الإمکانیّة التی هی مبدأ التفرقة و منشأ الکثرة (ص).
(4) . ضرورة أنّ تحقّقهما موقوف على وجود ثنویّة الحجب و تفرقة البعد و القرب (ص).
(5) . أی العالم.
جلد: 1، صفحه: 619
(ذٰلِکَ1 لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ2 و3 أن یکون4 و5 هو لعلمه بالتمییز)6.
تتمیم الآیة، و لمّا تکلّم رضی اللّه عنه فی مقام الجمع شرع یتکلّم فی مقام الفرق بعد الجمع، لأنّ المحقّق هو الّذی یعطی حقّ المقامات کلّها لتکون عقیدته هیولى الاعتقادات، و لا یقف فی شیء منها، و إلاّ یکون مقیدا.
فقوله (ذلک) إشارة إلى قوله رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ أی، ذلک المقام الّذی هو مقام الرضا عنهم، لا یحصل إلاّ لمن خشی ربّه، و انقاد حکمه بقیامه فی مقام عبودیّته، لعلمه بتمیّز مقامه عن مقام ربّه، فإنّ الخشیة هی التواضع و التذلّل لعظمة الربّ، و لا یظهر بمقام الربوبیّة لیکون عین ربّه فیدّعی أنّه هو، کما ظهر به أرباب الشطح، قال تعالى معاتبا للمسیح، و تنبیها للعباد: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اِتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ7.
و الفرق بین المحقّق و بین أهل الشطح إذا ظهر کلّ منهم بمقام الربوبیّة، أنّ المحقّق لا یظهر به إلاّ وقتا دون وقت إعطاء لحقّ المقام لا عزّة علیه بحکم الوحدة، و لو قیل له عند ظهوره به «إنّک عبد» یقرّبه و یرجع إلیه عن مقام الربوبیّة، و أهل الشطح لکونهم مغلوبین بحکم المقام لا یقدرون على الرجوع، فتأخذهم الغیرة بالقهر.
________________________________________
(1) . البیّنة (98):8.
(2) . أی إثبات التقابل، و الحکم بکون الربّ راضیا و العبد مرضیّا و بالعکس (جامی).
(3) . أی تلک المماثلة من الحضرتین الکاشفة عن الوحدة الحقیقیّة الوجودیّة، الرافعة للکثرة الحاجبة الکونیّة لمن خشی ربّه (ص).
(4) . فارقا فی عین تلک الجمعیّة، حتّى یکون توحیده ذاتیّا و تحقّقه بالوحدة الحقیقیّة الذاتیّة، لا الوحدة الرسمیّة الوصفیّة، التی هی مقابلتها الکثرة، فلا یحیط بها و لا یجامعها، بل یعاندها و ینافیها (ص).
(5) . أی یتّحد به لغلبة شهود الوحدة علیه، و یرتفع التمییز بینهما فی نظر شهوده، فیختلّ أمر العبودیة و الربوبیّة (جامی).
(6) . و هذه الخشیة أنّما هی لعلمه بالتمییز بین الربّ و عبیده و تضرر ارتفاعه المفضی إلى عدم بلوغه إلى مرتبة الکمال (جامی).
(7) . المائدة (8):116.
جلد: 1، صفحه: 620
(دلّنا1 على ذلک2 جهل أعیان3 فی الوجود، بما أتى به4 عالم).
أی، دلّنا على ذلک - العلم بالتمییز بین المقامین - جهل بعض أعیان الموجودات، بما أتى به عین العالم باللّه من التمییز بین مقام الربوبیّة و العبودیّة تارة، و الظهور بالربوبیّة اخرى مع مراعاة الأدب، و هذا کما یقال: تعلّمت الأدب ممّن لا أدب له، و فی بعض النسخ: (لمّا دلّنا) و جوابه:
(فقد وقع التمییز بین العبید،5 و6 فقد وقع التمیّز بین الأرباب)7.
فإنّ التمییز بین العبید معلول للتمیّز بین الأرباب، و وجود المعلول یدلّ على وجود علّته، فوقع التمیّز بین الأرباب و بین عبیدها أیضا؛ لأنّ العلل مغایرة لمعلولاتها8.
________________________________________
(1) . و فی النسخة المقروءة على الشیخ - رض - «لنا» أی حاصل معلوم لنا دالاّ على ذلک التمییز جهل أعیان ظاهرة (جامی).
(2) . التمییز (جامی).
(3) . ظاهرة فی الوجود (جامی).
(4) . أی أخبر به عالم، فإنّ ذلک الاختلاف بالجهل و العلم یدلّ على التمییز بین الموصوفین بهما (جامی).
(5) . العارف و غیر العارف (ق).
(6) . بذلک (ص).
(7) . لأنّ العبد لا یظهر إلاّ ما أعطاه الربّ و الرّب لا یعطی إلاّ ما سأله العبد بلسان استعداد (ق).
(8) . لأجل تغایر معلولاتها.