شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فلا تنظر إلى الحقّ و تعریه عن الخلق)6 و7 هذا تفریع على قوله: (لکنّه هو من وجه الأحدیّة) أی، لا تنظر إلى الحقّ بأن تجعله موجودا خارجیّا، مجرّدا8 عن الأکوان، منزّها عن المظاهر الخلقیّة، عاریا عنها و عن صفاتها.
(و لا تنظر إلى الخلق و تکسوه سوى الحقّ)9 بأن تجعل الخلق مجرّدا عن الحقّ مغایرا له من کلّ الوجوه، و تکسوه لباس الغیریّة،
________________________________________
(6) . أی الحقیقة تستلزم الخلقیّة استلزام الربّ للمربوب و الخالق للمخلوق و الإله للمألوه؛ لما بینهما من التضایف، فلا یلاحظ أحدهما بدون الآخر (ق).
(7) . حتّى تشاهد ظاهریّته فی عین الباطن (ص).
(8) . و یکون بینهما عزلة و لا یکون ظهور.
(9) . حتّى تشاهد باطنیّته فی عین الظاهر؛ بناءا على أنّ المنظور أولا هو الظهور (ص).
جلد: 1، صفحه: 622
و قد قال تعالى: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ1، بل انظر2 إلى الحقّ فی الخلق لترى الوحدة الذاتیّة فی الکثرة الخلقیة، و ترى الکثرة الخلقیّة فی الوحدة الذاتیّة.
(و نزّهه و شبّهه و قم فی مقعد الصدق)3 أی، نزّه الحقّ الّذی فی الخلق - بحسب مقام أحدیّته - عن کلّ ما فیه شائبة الکثرة الامکانیة و النقصان، و شبّهه أیضا بکل صفات کمالیّة کالسمع و البصر و الارادة و القدرة، فإنّک إذا جمعت بین التنزیه و التشبیه کما هو عادة الکاملین، فقد قمت مقام4 الصدق و هو مقام الجمع بین الکمالین.
(و کن فی الجمع إن شئت و إن شئت ففی الفرق)5 و6 أی، إذا علمت وحدة الحقیقة الوجودیّة، و أنّ الخلق حقّ من وجه و أنّ الحقّ خلق من وجه بحکم مقام المعیّة، و أنّ الخلق خلق و أنّ الحقّ حقّ فی مقام الفرق، و أنّ الکلّ حقّ بلا خلق فی مقام الجمع المطلق، و أنّ الکلّ خلق بلا حقّ فی مقام الفرق المطلق، و تحقّقت بهذه المقامات، فکن إن شئت فی مقامات الجمع، و إن شئت فی مقامات الفرق، فإنّه لا یضرک حینئذ و أنت مخلص موحّد.
(تحز بالکلّ - إن کلّ تبدّی - قصب السبق) أی، إذا کنت على ما وصفته لک فحینئذ إن تبدّى کلّ من العبید و قصد قصب السبق، تحز کلّ کمالاتهم، فإنّک مع کلّ من سبقک حینئذ و مع کلّ من لحق أیضا، لأنّک قابل بکلّ المراتب عابد للّه فیها جمیعا.
فقوله (تحز) جواب الشرط، و هو قوله: (إن کلّ تبدّى) لذلک حذف الواو فإنّه
________________________________________
(1) . الحدید (57):4.
(2) . در آبه چشم من و بین ظهور دریا را ببین به چشم یقین نقش موج اشیا را
(3) . خ ل: فی معقد.
(4) . و شهود الکثرة، فإنّه لا منافاة بینهما عندک (جامی).
(5) . أی تحز قصب السبق بالکلّ، إن کلّ تبدى لک، بحیث لا یحجب بأحدهما عن الآخر (ص).
(6) . «تحز» جواب الشرط، أی إن کنت فی الجمع و فی الفرق بعد الجمع بحسب المشیئة تحز قصب السبق بالکلّ منها، إن کلّ منها تبدى لک بحیث لا تحجب بأحدهما عن الآخر، فتشهد الحقّ خلقا و الخلق حقّا، فلا یحجبک أحد الشهودین عن الآخر (ق).
جلد: 1، صفحه: 623
من حاز یحوز إذا جمع، و یجوز أن یکون تحز جواب الأمر، أی: نزّهه و شبّهه و قم فی مقام الجمع الّذی هو المقعد الصدق، و کن فی مقام الجمع و الفرق فحز فی کلّ الکمالات، فجواب «إن کلّ تبدّى» محذوف، تقدیره: إن کلّ تبدّى قصب السبق کن حائزا إیّاه.
(فلا تفنى1 و لا تبقى2و لا تفنی3 و لا تبقی) أی، إذا علمت أنّ الخلق حقّ فی الحقیقة، و الحقّ لا یفنى أبدا، علمت أنّک من جهة الحقیقة لا تفنى، و إذا علمت أنّ الحقّ له ظهورات فی مراتبه المختلفة، بحسب تنزّلاته و معارجه، و بتلک الظهورات تحصل المظاهر الخلقیّة، و لیس کلّ منها دائمیّا، علمت أنّک لا تبقى من حیث الخلقیّة، بل تتبدّل إنیّاتک فی کلّ آن بحسب المواطن التی تنزل إلى النشأة الدنیاویّة، و فیها و فی مواطن الآخرة أیضا، کما قال تعالى: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ4.
و إذا علمت أنّ الحقّ أزلا و أبدا ظاهر فی کلّ المراتب، لا تفنی الأعیان الوجودیّة مطلقا، لأنّها مظاهره فیها5، و لا تبقیها أیضا مطلقا، لفنائها و استهلاکها دائما فی عین الوجود الحقّ، عند تجلّی الواحد القهار یوم القیامة، کما قال تعالى: لِمَنِ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ لِلّٰهِ اَلْوٰاحِدِ اَلْقَهّٰارِ6.
و لا تفنیها من حیث تعیّناتها فإنّها فانیة7 فی الأزل، و لا تبقیها من حیث حقیقتها، فإنّ الحقّ باق لم یزل8، لذلک قیل:
الفانی فان فی الازل و الباقی باق لم یزل
________________________________________
(1) . حینئذ عن نفسک کما هو عقیدة الصوفیة الرسمیّة (ص).
(2) . بالبقاء الحقیقی (ص).
(3) . غیرک بالإرشاد (ص).
(4) . ق (50):15.
(5) . أی فی المراتب.
(6) . غافر (40):16.
(7) . فلا تحتاج إلى الإفناء.
(8) . فلا یحتاج الى الإبقاء.
جلد: 1، صفحه: 624
(و لا یلقى علیک الوح ی فی غیر1 و لا تلقی)2 و3 أی، إذا لم یکن فی الوجود غیر اللّه فی الحقیقة، فالوحی الّذی یلقى إلیک من جهته بعبودیتک، لا یکون یلقى فی حقّ الغیر بل یکون ملقى على نفسه من مقام جمعه على مقام تفصیله، و لا تلقی أنت أیضا ذلک الوحی بربوبیّتک إلاّ فی حقّ نفسک، فإنّ العباد کلّها مظاهر حقیقتک، و أنت مقام جمعهم و هم تفاصیلک.
________________________________________
(1) . أی من غیرک (ص).
(2) . أی منک إلى الغیر، بل الأمر کلّه منک إلیک (ص).
(3) . أیضا على غیر، أی فی صورة تغایر الحقّ سبحانه مطلقا و تغایرک مطلقا (جامی).