عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فلم یبق إلاّ صادق الوعد وحده5و ما لوعید الحقّ‌6 عین تعاین)7

________________________________________

(5) . فإنّ صدق الوعید ینفیه الثناء المحمود الذی هو مقتضى الوجوب الذاتی (ص).

(6) . أی لما توعّد به الحقّ و هو التعذیب غیر الزائل (جامی).

(7) . على ما تنادی علیه النصوص الجلیّة، کقوله تعالى: ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اَللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ‌ الزمر (39):16 وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً الإسراء (17):59. إلى غیر ذلک، مؤیّدة بالبراهین العقلیّة الذوقیّة (ص).

جلد: 1، صفحه: 628

إذا زال سبب الوعید فلم یبق إلاّ تحقّق الوعد وحده؛ لأنّه صادق فی وعده، و ما بقی «لوعید الحقّ عین تعاین» على البناء للمفعول، لزوالها بالمغفرة و العفو فی حقّ العاصین، و أمّا فی حقّ الکافرین و المنافقین لانقلاب عذابهم بنعیم یناسبهم1، کما قال:

(و إن دخلوا2 دار الشقاء3 فإنّهم4على لذة فیها [أی، فی تلک الدار]. نعیم مباین)5 أی لنعیم الجنان6، فإنّ نعیم النفوس الطیّبة لا یکون إلاّ بالطیّبات، و نعیم النفوس الخبیثة لا یکون إلاّ بالخبیثات، کالتذاذ الجعل بالقاذورات و تألمه بالطیّبات، قال تعالى:

اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ اَلطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ‌7.

(نعیم جنان الخلد، فالأمر8 واحد9و بینهما10 عند التجلی11 و12 تباین)13 و14

________________________________________

(1) . فی خلود أهل النار و أنّ مآلهم إلى النعیم، و سیأتی البحث عن ذلک أیضا فی آخر الفصّ الیونسی و مواضع أخرى.

(2) . أی أهل الوعید (جامی).

(3) . التی هی النار (جامی).

(4) . بالأخرة واقعون على لذة کائن فیها أی فی تلک اللذة (جامی).

(5) . فقوله: «نعیم مباین» مبتدأ، خبره قوله فیها: «المقدم علیه» و قوله: «نعیم جنّات الخلد» مفعول للمباین.

(6) . أی مباین لنعیم الجنان.

(7) . النور (24):26.

(8) . فی النعیمین من حیث کون کلّ واحد منهما نعیم یلتذّ به (جامی).

(9) . من حیث إنّه مبدأ الکثرة (ص).

(10) . أی بین المعینین (جامی).

(11) . الواقع بحسب استعداد المتجلّی لهم (جامی).

(12) . بحسب مدارک الأقوام و مراتب أفهامهم (ص).

(13) . حیث إنّ کلاّ منهم لا یدرک نعیم الآخر؛ و لذلک یسمّى الأوّل ب‍ «النعیم» و الآخر ب‍ «العذاب»، إبانة تحکم المباینة الموهومة، و لکنّ الأمر فی نفسه واحد، فإنّ العذاب أیضا نعیم یستلذّ به أهله (ص).

(14) . فإنّ نعیم أهل النار من رحمة أرحم الراحمین؛ لحدوثه بعد الغضب و العذاب، و نعیم أهل الجنّة من حضرة الرحمن الرحیم و الامتنان الجسیم، فإذا آل العذاب إلى النعیم یسمّى «عذابا» من عذوبة طعمه، فیکون - الأمر بینهم و بین أهل الجنة فی العذوبة و اللذّة واحدا (ق).

جلد: 1، صفحه: 629

«نعیم» منصوب على أنّه مفعول للمباین، أی: مباین لنعیم جنّات الخلد، قوله:

(فالأمر واحد... الخ) إشارة إلى أنّ التجلّی الإلهیّ على السعداء و الأشقیاء فی الأصل لیس إلاّ واحدا، کقوله: وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ1.

و التعدّد و التباین أنّما یقع بحسب القوابل، و کلّ منها یأخذ بحسب استعداده و قابلیته، کماء واحد نزل من السماء، فصار فی موضع سکّرا، و فی موضع حنظلا.

(یسمّى عذابا من عذوبة طعمه2و ذاک3,4,5 له6 کالقشر7، و القشر صائن)8,9,10أی، یسمّى ذلک النعیم الّذی لأهل الشقاء عذابا لعذوبة طعمه بالنسبة إلیهم؛ فإنّ العذاب مأخوذ من العذب فی الأصل، «و ذاک» أی، لفظ العذاب «له» أی، للعذب کالقشر، و القشر صائن للبّه من الآفات، فلفظ العذاب یصون معناه عن إدراک المحجوبین، الغافلین عن حقائق الأشیاء، أو یکون «ذاک» إشارة إلى نعیم أهل النار، أی: ذلک النعیم کالقشر لنعیم أهل الجنّة، إذ الجنّة «حفت بالمکاره» ألا ترى: أنّ التبن

________________________________________

- الأمر بینهم و بین أهل الجنة فی العذوبة و اللذّة واحدا (ق).

(1) . القمر (54):50.

(2) . آخرا (جامی).

(3) . أی تسمیته عذابا (جامی).

(4) . التخصیص و التسمیة الموهمة للاختلاف (ص).

(5) . أی نعیم أهل النار لنعیم أهل الجنّة (ق).

(6) . أی لنعیم دار الشقاء (ص).

(7) . کالقشر لکثافة ذلک، و لطافة هذا کالتبن و النخالة للحمار و البقر و لباب البرّ للإنسان (ق).

(8) . أی حافظ اللبّ‌، فکذا أهل النار یتحمّلون المشاقّ لعمارة العالم، و أهل الجنة یحقّقون المعارف و الحقائق لعمارة الآخرة (ق).

(9) . یصونه عن غیر أهله و عن أن یوصل إلیه و یدرک مغزاه فی غیر أوانه؛ فإنّه أنّما یصل إلى ذلک أولو الألباب فی أوان ظهورها للأفهام و بروزها عن الأکمام یوم تبلى السرائر، و أمّا الظاهریّون من أهل القشر و ذویه فلیس لهم منه غیر معنى التعذیب و التألیم، الذی هو ظاهر اسمه (ص).

(10) . للبّه عن تطرّق الآفة إلیه (جامی).

جلد: 1، صفحه: 630

نعیم الحیوان و البرّ المحفوظ به نعیم الإنسان.

و بعد أن فرغنا من حلّ ترکیبه و بیان معناه، فلنشرع فی تحقیقه و مبناه؛ لأنّه من أهمّ المهمّات، و قلیل من یعرف اصول هذه المقامات، فنقول:

اعلم، أنّ المقامات الکلّیة الجامعة لجمیع العباد فی الآخرة ثلاث، و إن کان کلّ منها مشتملا على مراتب کثیرة لا تحصى، و هی الجنّة و النار و الأعراف الّذی بینهما على ما نطق به الکلام الإلهیّ‌، و لکل منها اسم حاکم علیه یطلب بذاته أهل ذلک المقام؛ لأنّهم رعایاه و عمارة ذلک الملک بهم، و الوعد شامل للکلّ إذ وعده فی الحقیقة عبارة عن ایصال کلّ واحد منّا إلى کماله المعیّن له أزلا، فکما أنّ الجنّة موعود بها کذلک النار و الأعراف موعود بهما.

و الایعاد أیضا شامل للکلّ فإنّ أهل الجنّة یدخلون الجنّة بالجاذب و السائق، قال تعالى: وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ1.

و الجاذب المناسبة الجامعة بینهما بواسطة الأنبیاء و الأولیاء، و السائق2 الرحمن بالایعاد و الابتلاء بأنواع المصائب و المحن، کما أنّ الجاذب إلى النار المناسبة الجامعة بینها و بین أهلها، و السائق الشیطان، فعین الجحیم موعود لهم لا متوعّد بها.

و الوعید هو العذاب الّذی یتعلّق بالاسم «المنتقم» و تظهر أحکامه فی خمس طوائف لا غیر؛ لأنّ أهل النار إمّا مشرک أو کافر أو منافق أو عاص من المؤمنین، و هو ینقسم إلى موحّد عارف غیر کامل و إلى محجوب، و عند تسلّط سلطان «المنتقم» علیهم یتعذّبون بنیران الجحیم، کما قال تعالى:

أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا3.

وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ‌4.

________________________________________

(1) . ق (50):21.

(2) . أی إلى الجنّة.

(3) . الکهف (18):29.

(4) . الزخرف (43):77.

جلد: 1، صفحه: 631

و لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ‌1.

و قال اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ‌2

فلمّا مرّ علیهم السنون و الأحقاب، و اعتادوا بالنیران و نسوا نعیم الرضوان3، قالوا: سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ‌4 فعند ذلک تعلّقت الرحمة بهم، و رفع عنهم العذاب.

مع أنّ العذاب بالنسبة إلى العارف - الّذی دخل فیها بسبب الأعمال التی تناسبها - عذب من وجه، و إن کان5 عذابا من وجه آخر کما قیل:

و تعذیبکم عذب، و سخطکم رضى و قطعکم وصل، و جورکم عدل لأنّه یشاهد المعذّب فی تعذیبه، فیصیر التعذیب سببا لشهود الحقّ‌، و هو أعلى ما یمکن من النعیم حینئذ فی حقّه.

و بالنسبة إلى المحجوبین الغافلین عن اللّذات الحقیقیّة أیضا عذب من وجه، کما جاء فی الحدیث «أنّ بعض أهل النار یتلاعبون فیها بالنار». و الملاعبة لا تنفکّ عن التلذذ، و إن کان معذّبا لعدم وجدانه ما آمن به، من جنّة الأعمال التی هی الحور و القصور.

و بالنسبة إلى قوم یطلب استعدادهم البعد من الحقّ و القرب من النار، و هو المعنی بجهنم أیضا عذب و إن کان فی نفس الأمر عذابا، کما یشاهد هنا ممّن یقطع سواعدهم و یرمى أنفسهم من القلاع، مثل بعض الملاحدة.

و لقد شاهدت رجلا سمّر فی اصول أصابع احدى یدیه خمسة مسامیر، غلظ کلّ‌

________________________________________

(1) . البقرة (2):162.

(2) . المؤمنون (23):108.

(3) . قال صائن الدین - بعد نقل هذا الکلام من مولانا عبد الرزاق موافقا لمولانا مؤید الدّین -: «و ما قیل... فکلام من لیس له ذائقة إدراک الحقائق کما هی، فإنّ ذلک التکفیر و الاضطراب و الملاعنة و المخاطبة کلّها موائد استلذاذهم الخاصّة، التی لیس لأحد أن یحوم حولها، أو یروم نیلها کما قال أبو یزید فیه:

فکلّ مآربی قد نلت منها سوى ملذوذ وجدی بالعقاب

(4) . إبراهیم (14):21.

(5) . کحکّة الأجرب.

جلد: 1، صفحه: 632

مسمار مثل غلظ القلم، و اجتهد المسمر لیخرجه من یده فما رضى بذلک، و کان یفتخر به، و بقی على حاله إلى أن أدرکه الأجل.

و بالنسبة إلى المنافقین الّذین لهم استعداد الکمال و استعداد النقص، و إن کان ألیما لادراکهم الکمال و عدم امکان وصولهم إلیه، لکن لمّا کان استعداد نقصهم أغلب رضوا بنقصانهم، و زال عنهم تألمهم بعد انتقام «المنتقم» منهم بتعذیبهم، و انقلب العذاب عذبا، کما نشاهد ممّن لا یرضى بأمر خسیس أوّلا، ثمّ إذا وقع فیه و ابتلى به و تکرّر صدوره منه تألّف به و اعتاد، فصار یفتخر به بعد أن کان یستقبحه.

و بالنسبة إلى المشرکین الّذین یعبدون غیر اللّه من الموجودات، فینتقم منهم «المنتقم» لکونهم حصروا الحقّ فیما عبدوه، و جعلوا الإله المطلق مقیّدا.

و أمّا من حیث إنّ معبودهم عین الوجود الحقّ الظاهر فی تلک1 الصورة، فما یعبدون إلاّ اللّه فرضی اللّه عنهم من هذا الوجه، فینقلب عذابهم عذبا فی حقّهم2.

و بالنسبة إلى الکافرین أیضا، و إن کان العذاب عظیما، لکنّهم لم یتعذّبوا به لرضاهم بما هم فیه، فإنّ استعدادهم یطلب ذلک، کالأتوّنی الّذی یفتخر بما هو فیه، و عظم عذابه بالنسبة إلى من یعرف أنّ وراء مرتبتهم مرتبة، و أنّ ما هم فیه عذاب بالنسبة إلیها.

و أنواع العذاب غیر مخلّد على أهله من حث إنّه عذاب، لانقطاعه بشفاعة الشافعین، و آخر من یشفع و هو «أرحم الراحمین»، کما جاء فی الحدیث الصحیح لذلک: «ینبت الجرجیر فی قعر جهنم»3 لانقطاع النار و ارتفاع العذاب، و بمقتضى «سبقت رحمتی غضبی»4.

________________________________________

(1) . المعبودیّة.

(2) . للّه درّ الشارح.

(3) . شرح القاسانی ص 123. بحار الأنوار ج 66 ص 236 مع اختلاف فی الألفاظ.

(4) . بحار الأنوار، ج 18 ص 306 ح 13، مسند أحمد، ج 2 ص 242 صحیح مسلم، ج 8 ص 95.

و لعلّ إلیه أشار العارف الرومی:

ز آنکه این دمها چه گر نالایق است رحمت من بر غضب هم سابق است مثنوى معنوى، ج 1 ص 164. - - رحمتش سابق بدست از قهر زان تا ز رحمت گردد اهل امتحان

رحمتش بر قهر از آن سابق شدست تا که سرمایه وجود آید بدست مثنوى معنوى، ج 2 ص 237.

جلد: 1، صفحه: 633

فظاهر الآیات التی جاءت فی حقّهم التعذیب و کلّها حقّ‌، و کلام الشیخ رضی اللّه عنه لا ینافی ذلک؛ لأنّ کون الشیء من وجه عذابا لا ینافی کونه من وجه آخر عذبا.

و إنّما بسطت الکلام هنا لئلا ینکر على هذا الخاتم المحمّدی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیما أخبر، فإنّ الأولیاء (رضوان اللّه علیهم) ما یخبرون إلاّ عمّا یشاهدون یقینا من أحوال الاستعدادات فی الحضرة العلمیّة، و عوالم الأرواح و الأجساد، لعلمهم بالحقائق و صورها فی کلّ عالم، و اللّه أعلم بالحقائق.

***