شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
فصّ حکمة روحیّة فی کلمة یعقوبیّة1,2
الظاهر أنّ الرّوح - مفتوح الراء الّذی هو الراحة - أورده ملاحظا لقوله تعالى، عن لسان یعقوب علیه السّلام: یٰا بَنِیَّ اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْکٰافِرُونَ3 کما ذکر فی حکمة کلّ نبیّ ما جاء فی حقّه فی التنزیل و لأنّه یبیّن فی هذه الحکمة أحوال الدین من الانقیاد و الجزاء و العادة، و بکلّ منها تحصل الراحة الحقیقیّة، و یترتب علیه الرّوح الدائم السرمدی.
إمّا بالانقیاد فظاهر؛ لأنّ من انقاد لأوامر الحقّ، و انتهى عن نواهیه، و استسلم وجهه إلى اللّه تعالى، نال الدرجة العلیا، و وجد الراحة القصوى.
و إمّا بالجزاء فلأنّه إذا عرف الإنسان أنّ الجزاء یترتّب على أعماله، و هی من مقتضیات ذاته، و استعداداته، و إن کان وجودها من اللّه و خلقها،4 تحصل له الراحة
________________________________________
(1) . و لذلک قال تعالى على لسانه: لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ یوسف (12):87 و إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ یوسف (12):94 (ص).
(2) . إنّما خصّصت الکلمة الیعقوبیّة بالحکمة الروحیّة؛ لغلبة الروحانیّة علیه علیه السّلام؛ و لذلک بنى الکلام فی هذا الفصّ على الدین؛ فإنّ الدین الأصیل القیّم هو ما علیه الروح الإنسانی بحسب الفطرة من التوحید و الإسلام لوجه اللّه تعالى کما قال: فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ الروم (30):30 (ق).
(3) . یوسف (12):87.
(4) . أی خلقها من اللّه.
جلد: 1، صفحه: 638
العظیمة أیضا، لأنّه یعلم أنّ ما أعطاه اللّه تعالى ممّا له و علیه من نفسه و ذاته، فلا یحمد إلاّ نفسه و لا یؤاخذ إلاّ نفسه کما قال فی هذا الفصّ: (بل هو منعم ذاته و معذّبها، فلا یذمنّ إلاّ نفسه، و لا یحمدنّ إلاّ نفسه).
و إمّا العادة أیضا فظاهر لأنّ الإنسان إذا اعتاد بشیء یستلذّ منه و یجد الراحة.
و یمکن أن یکون الرّوح - مضموم الراء -؛ لأنّ المعانى الثلاثة1 التی هی مفهومات الدین،2 کلّها من شأن الروح المدبّر للبدن، فحصل التناسب بینهما، و إلیه مال شیخنا المحقّق3 رضی الله عنه فی (فکوکه).
و تخصیصها بالکلمة الیعقوبیّة لأنّه علیه السّلام کان یعلم علم الأنفاس و الأرواح، و کان کشفه روحانیّا لذلک قال: لاٰ تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اَللّٰهِ فإنّه کان یجد فی مقام روحه بقاء یوسف و أخیه وجدانیّا اجمالیّا، کما قال: إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ4 و لا یجده عیانا تفصیلیّا، لذلک اِبْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ اَلْحُزْنِ5، و اللّه أعلم.
________________________________________
(1) . أی الانقیاد و الجزاء و العادة.
(2) . فالراحة حاصلة من هذه الثلاثة، فذکر الدین مناسب لهذه الحکمة الروحیّة.
(3) . و هو صدر الدین القونوی.
(4) . یوسف (14):94.
(5) . یوسف (14):84.