شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(الدین دینان؛ دین6 عند اللّه، و عند من عرّفه الحقّ تعالى،7 و8 من عرّفه من عرّفه الحقّ9، و دین عند الخلق10 و قد اعتبره اللّه،11,12,13، فالدین الّذی عند اللّه هو
________________________________________
(6) . تعیّن و تقرّر عند اللّه (جامی).
(7) . من الأنبیاء بالوحی إلیهم (جامی).
(8) . أی و عند من عرفه (جامی).
(9) . من ورثتهم طبقة بعد طبقة بتبلیغ الأنبیاء الیهم (جامی).
(10) . ممّا و اطأ علیه خیار الناس و حکماؤهم من الأوضاع المستحسنة المستجلبة للمکارم، الموافقة للحکم الخاصّة المطابقة لمصلحة العامّة (ص).
(11) . لأنّ الغرض منه موافق لما أراد اللّه من الشرع الموضوع من عنده (ق).
(12) . لهذه الموافقة (جامی).
(13) . بلسان الخاتم، المعرب عن الحکم و المصالح کلّها، فإنّه ما لم یعتبره کذلک فهو من العادات الردیئة المردیة - - التی تتبعها الغواشی المظلمة المضلّة (ص).
جلد: 1، صفحه: 639
الّذی اصطفاه اللّه1، و أعطاه الرتبة العلیّة على دین الخلق2، فقال تعالى3: وَ وَصّٰى بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ لَکُمُ اَلدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ 4أی، منقادون إلیه).
اعلم، أنّ للدّین لغة مفهومات تطلق علیه بالاشتراک اللّفظی و هی الانقیاد و الجزاء و العادة، و قد اعتبر فی نقله إلى الشرع هذه المفهومات الثلاثة کلّها؛ لأنّ الإنسان ما لم ینقد لأحکام اللّه ظاهرا و باطنا، و لم یعتد بالاتیان بالأوامر و الانتهاء عن النواهی، و لم یعتقد جزاء الأعمال، و لم یصدّق یومه و کون الحقّ مثیبا للمحسنین و معاقبا للکافرین و العاصین، لم یکن مؤمنا بالحقّ و نبیّه.
فالدین شرعا جامع للمعانی الثلاثة، و هو لا یخلو إمّا أن یصدر من حضرة الجمع الإلهیّ بارسال الأنبیاء علیهم السّلام، و إمّا من حضرة التفصیل.
و الأوّل: هو الّذی اصطفاه اللّه تعالى، و أعطاه للأنبیاء، و عرّفهم إیّاه، و عرّف باقی المؤمنین بواسطتهم، و بهذا التعریف و تبلیغ الرسالة و تبیین الدّین، صاروا حجّة اللّه على الخلق. (کذا، حجج اللّه ظ).
و الثانی: هو الّذی کلّف المهتدون بنور الحقّ، و المتفکّرون فی عالم الأمر و الخلق نفوسهم بتکالیف من عندهم، و ذلک لمّا عرفوا مقام عبودیّتهم و مقام ربوبیّة الحقّ إیّاهم، بأنوار لمعت من بواطنهم النقیّة، و لاحت من أسرارهم الزّکیّة، کلّفوا نفوسهم بالعبودیّة شکرا لنعم الربّ، الّذی خلقهم و هداهم.
کما قال تعالى: وَ رَهْبٰانِیَّةً اِبْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ أی، ما فرضنا تلک العبادة علیهم إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اَللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا أی، الّذین کلّفوا نفوسهم بها حقّ رعایتها فَآتَیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ بها أی، بتلک العبودیّة أَجْرَهُمْ من الأنوار القدسیّة
________________________________________
- التی تتبعها الغواشی المظلمة المضلّة (ص).
(1) . أی اختاره اللّه (جامی).
(2) . و العامل فی الجار و المجرور إمّا الاصطفاء أو العلوّ على سبیل التنازع (جامی).
(3) . مشیرا إلى هذا الدین و اصطفائه إیّاه (جامی).
(4) . البقرة (2):132.
جلد: 1، صفحه: 640
و الکمالات النفسیّة، التی هی الأخلاق الشریفة و الملکات الفاضلة، و هذا هو المراد بقوله1: (و قد اعتبره اللّه).
وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ أی، من الناس الّذین لم یعملوا بها، و لا بما شرّعه اللّه فی حقّهم بلسان الأنبیاء فٰاسِقُونَ2 أی، خارجون عن الاتیان بمقتضاها و الانقیاد لأحکامها، و إلى هذین القسمین أشار بقوله: (الدین دینان؛ دین عند اللّه، و دین عند الخلق).
________________________________________
(1) . أی الشیخ - ره -.
(2) . الحدید (57):27.