عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و جاء الدّین3 بالألف و اللاّم للتعریف و العهد، فهو4 دین معلوم معروف)5 لأنّ المعهود لا بدّ أن یکون معلوما عند المخاطب.

(و هو قوله تعالى) أی، ذلک الدّین المعلوم هو المراد من قوله تعالى (إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ‌6 و هو) أی، الاسلام هو (الانقیاد، فالدّین عبارة عن انقیادک7، و الّذی من عند اللّه8 هو الشرع، الّذی انقدت أنت إلیه)9 -10.

أی، إذا کان الدّین عبارة عن الاسلام، و الاسلام هو الانقیاد، فالدّین عبارة عن الانقیاد، و لا شکّ أنّ الانقیاد من العبد فالدّین من العبد، «و الّذی من عند اللّه هو الشرع» أی، الحکم الإلهیّ الّذی ینقاد العبد إلیه، ففرّق بین الدّین و الشرع، بجعل

________________________________________

(3) . ثمّ أکّد ذلک الاعتبار بقوله: و جاء الدین فی قوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ لَکُمُ اَلدِّینَ‌ البقرة (2):132 (جامی).

(4) . أی الدین المعرّف بالألف و اللام (جامی). و قوله معروف، أى معروف معهود بین المتکلّم و المخاطب.

(5) . آل عمران (3):19.

(6) . ضرورة أنّ الغایة التی هی الحقیقة الآدمیة لما کانت معلومة معروفة فی الأزل، فکذلک الطریقة الموصلة إیّاها إلى کمالها المتمّمة لها، لا بدّ و أن تکون معلومة معروفة، و إلى ذلک فی القرآن الکریم إشارة، و هو قوله تعالى: إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ (ص).

(7) . أی عمّا شرعه اللّه من حیث انقیادک له، فهو من هذه الحیثیة من عندک (جامی).

(8) . خاصّة من غیر مدخلیّة العبد (جامی).

(9) . أی ذات هذا الشیء من غیر اعتبار معنى الانقیاد فیه (جامی).

(10) . فالانتساب إلیه تعالى هو الذی نسمّیه ب‍ «الشرع» (ص).

جلد: 1، صفحه: 641

الدّین من العبد و الشرع من الحقّ‌.

(فالدّین الانقیاد1، و الناموس هو الشرع الّذی شرّعه اللّه2، فمن اتصف بالانقیاد لما شرعه اللّه له فذلک الّذی قام بالدین و اقامه، أی: أنشأه کما یقیم الصلاة، فالعبد هو المنشئ للدین3، و الحقّ هو الواضع للأحکام، فالانقیاد عین فعلک فالدّین4 من فعلک) ظاهر.

(فما سعدت إلاّ بما کان منک5 و6) أی، ما سعدت إلاّ بما حصل منک و هو الانقیاد للشرع.

(فکما أثبت السعادة لک7 ما8 کان9 فعلک، کذلک ما أثبت) (الأسماء10الإلهیّة11 إلاّ أفعاله).

أی، کما أثبت سعادتک فعلک، و هو الانقیاد للشرع، «کذلک ما أثبت» أی، ما أظهر «الأسماء الإلهیّة» التی هی کمالات الذات «إلاّ أفعاله».

________________________________________

(1) . أی ما شرعه اللّه من حیث الانقیاد (جامی).

(2) . فرق بین الدین و الشرع الذی هو المسمّى بالناموس؛ لأنّ الدین منک، لأنّه انقیادک لأمر اللّه تعالى، و الشرع من اللّه تعالى؛ لأنّه حکم اللّه تعالى (ق).

(3) . من حیث الانقیاد (جامی).

(4) . من حیث الانقیاد (جامی).

(5) . من الانقیاد (جامی).

(6) . لمّا کان الدین هو الانقیاد، و الانقیاد فعلک کنت فاعل الدین و منشأه؛ و لأنّ السعادة صفة لک، و الصفة الحاصلة لک لا تکون إلاّ من فعلک، فسعادتک من فعلک؛ لأنّ کل فعل اختیاری لا بدّ أن یخلف أثرا فی نفس الفاعل، فإذا انقدت لأوامره فقد أطعته، و إذا أطعته فقد أطاعک و أفادک کما لک، کما قال: «أنا جلیس من ذکرنی، و أنیس من شکرنی و مطیع من أطاعنی» (ق).

(7) . فما أسعدک إلاّ فعلک، کما هو فی الأصل، فإنّ أفعال اللّه و هی المحدثات أثبت له الأسماء الحسنى؛ لأنّ المحدثات مخلوقات للّه، فأثبتت له الاسم «الخالق» و کذلک «الرازق» و «الربّ‌» و «الإله» (جندی).

(8) . فاعل «أثبت».

(9) . یعنی الانقیاد، فإنّ الانقیاد للأحکام الإلهیّة یتّصف العبد بالسعادة (جامی).

(10) . العقلیة (جامی).

(11) . التی هی کمال الألوهیّة الأسمائیة (ص).

جلد: 1، صفحه: 642

و لا ینبغی أن یتوهّم: أنّ الأفعال سبب الأسماء؛ لأنّ الأسماء علل للأفعال و مبادئها، لکن لمّا کانت الأسماء حقائق إلهیّة مخفیّة عن العالمین، فظهورها لا یحصل إلاّ بالآثار و الأفعال، کما لم تظهر سعادة العبد و شقاوته إلاّ بأفعاله؛ لأنّها معرّفات لها، أسند1 رضی الله عنه الاثبات بالأفعال، إذ لو لم یظهر من الحقّ تعالى لطف ما و رحمة ما، ما2 کان یظهر لنا أنّه لطیف رحیم، و لا کان یوصف بهما.

(و هی3 أنت4 و5، و هی6 المحدثات).

الضمیر الأوّل عائد إلى الأسماء، و الثانی إلى الأفعال، أی: تلک الأسماء الإلهیّة عبارة عن الأعیان الثابتة، فقوله: (أنت) خطاب لعین کلّ واحد من الموجودات، کما مرّ فی قول سهل رضی اللّه عنه: «انّ للربوبیّة سرا، و هو أنت» یخاطب کلّ عین، أو خطاب للحقیقة الجامعة الإنسانیّة، لاحاطتها بجمیع الأسماء و حقائق العالم.

أی، و تلک الأسماء باعتبار الکلّی المجموعی عینک، و الأفعال الصادرة منها هی الحوادث.

و اعلم، أنّا بیّنّا فی فصل الأعیان أنّ الأسماء لها صور علمیّة، و تلک الصّور هی الحقائق و الأعیان الثابتة، و هی تارة عین الأسماء بحکم اتحاد الظاهر و المظهر، و تارة غیرها، لذلک قال: (و هی أنت) أی، تلک الأسماء عینک و حقیقتک بالاعتبار الأوّل.

(فبآثاره سمّی إلها، و بآثارک سمّیت سعیدا).

أی، الحقّ بآثاره و هی المألوه یسمّى إلها، کما أنّ الربّ بالمربوب سمّی ربّا،

________________________________________

(1) . جواب «لمّا».

(2) . نافیة.

(3) . أی أفعاله. (جامی).

(4) . یخاطب کلّ عین فلا تختصّ بما له صلاحیة الخطاب من ذوی العلم؛ و لهذا صرّح ثانیا بما هو نصّ فی العموم فقال: «و هی المحدثات» (جامی).

(5) . یعنی العین باعتبار تفرقته فی ثنویّة الخطاب و ثبوته منه عیانا (ص).

(6) . أی أفعاله (جامی).

جلد: 1، صفحه: 643

و الإنسان بالآثار المرضیّة یسمّى سعیدا، و غیر المرضیّة یسمّى شقیّا.