عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فما1 ثمّ عادة بوجه2، و ثمّ عادة بوجه3 و4، کما أنّ ثمّ جزاء بوجه، و ما ثمّ جزاء بوجه، فإنّ الجزاء أیضا حال فی الممکن من أحوال الممکن5، و هذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن، أی: أغفلوا أیضاحها على ما ینبغی، لا أنّهم جهلوها،6 فإنّها من سرّ القدر المتحکّم فی الخلائق)7 و8.

________________________________________

(1) . نافیة.

(2) . و اعتبار معنى وحدة الحقیقة (جامی). ثم عادة بوجه من حیث الأشخاص المقابلة (ق).

(3) . و اعتبار، یعنی تکثّر الحقیقة بصورها الشخصیّة و تشابه تلک الصور فی کونها صورا شخصیّة لتلک الحقیقة (جامی).

(4) . فقد جمع فی حکمه هذین الطرفین، و إنّما خصّ ذلک فی الحس؛ لأنّ مرجع الاشتباه بین المتمایزات و مورده ذلک، و من ثمّة یرى العقل یغلطه فی کثیر من المواضع؛ و لذلک وصف الحکم العقلیّ بالصحّة (ص).

(5) . ممّا یقتضیها الممکن بذاته، و هی الأمور المتغایرة بالذات، فلیس منها ما یستعقب بعضها بعضا، من النسب الارتباطیّة و الرقیقة الاتّحادیّة بهذا الاعتبار.

و تلخیص هذا الکلام أنّ الدین الذی هو من أحکام الأعیان الممکنة جامع للطرفین، کالأعیان بعینها؛ فإنّها من وجه عدم محض، و من وجه آخر أحوال و أحکام یتصوّر بها الوجود، فلها وجه بهذا الوجه (ص).

(6) . و إلاّ لم یکن لهم علم بالشأن أصلا (ص).

(7) . إذ ما من مخلوق إلاّ و هو مجبور تحت حکم قابلیّته الأصلیّة الذی یتبعه التجلّی، و أعیان علماء ذلک الشأن ما حکمت قابلیّاتها و ما طلبت ألسنة استعداداتهم إیضاح تلک المسألة على ما ینبغی، و بیان ذلک ما أشار إلیه بقوله: «و اعلم أنّه...» (ص).

(8) . و علماء هذا الشأن عالمون به، فیکونون عالمین بها أیضا (جامی).

جلد: 1، صفحه: 655

لمّا کان العود مرتّبا على الجزاء، أراد أنّ یؤکد ما ذکر من تحقّق العود و عدم تحقّقه، بتشبیهه باثبات الجزاء و عدم إثبات الجزاء، و أمّا کون الجزاء ثابتا فی نفس الأمر - من حیث استلزام الحال الأوّل للثانی - فلا شکّ فیه، و أمّا کونه حالة اخرى برأسها لعین الممکن، متعیّنة بتجلّ آخر فلا شکّ أیضا فیه، فما ثمّ جزاء و ثمّ جزاء، و ما ثمّ عادة و ثمّ عادة، و الباقی ظاهر.

(و اعلم، أنّه کما یقال فی الطبیب: «إنّه خادم الطبیعة»، کذلک یقال فی الرّسل و الورثة1: «إنّهم خادمو الأمر الإلهیّ فی العموم»2، و هم فی نفس الأمر خادمو أحوال الممکنات، و خدمتهم3 من جملة أحوالهم، التی هم علیها فی حال ثبوت أعیانهم)4 و5.

لمّا کان الکلام فی بیان أحوال أعیان الممکنات التی هی من أسرار القدر، و کان من جملتها أعیان الرّسل و الورثة، شرع فی بعض أحوال أعیانهم، و هو کونهم أطبّاء للامم؛ لأنّهم یخلّصون الأرواح من الأمراض الروحانیّة، کما یخلّص الطبیب الأجسام من الأمراض الجسمانیّة.

فقال: (کما أنّ الطبیب خادم للطبیعة) من حیث إنّه یساعدها على رفع المرض، کذلک الرّسل و ورثتهم من الکمّل «خادمون للأمر الإلهیّ فی العموم»، أی: مطلقا سواء کان الأمر6 موافقا للارادة أو مخالفا لها، فإنّهم مبلّغون للأمر، بل هم فی نفس الأمر خادمون لأحوال الممکنات، حیث یرشدونهم و یهدونهم و یمنعونهم ممّا لا ینبغی أن یکونوا علیه، من الشرک و الکفر و العصیان.

و هذا الارشاد و الخدمة من الأنبیاء و الورثة ممّا یقتضی أعیانهم، و من جملة أحوالهم

________________________________________

(1) . أی ورثتهم من العلماء (جامی).

(2) . ممّا یتعلّق بأنفسهم من الأحکام الخاصّة بهم، و ممّا یتعلّق بالأمم المتعلّقة بهم ممّا یختصّ بهم (ص).

(3) . أی خدمة الرسل و الورثة (جامی).

(4) . فی علم الحقّ سبحانه (جامی).

(5) . و باقی الأعیان هم المخدومون فی حال ثبوت أعیانهم (ص).

(6) . هو الأمر الذی یقتضی عین المأمور ذلک الأمر و هو الأمر الإرادی کما سیجیء عن قریب.

جلد: 1، صفحه: 656

التی هم علیها فی حال ثبوتهم فی الحضرة العلمیّة، دون وجودهم الخارجیّ‌.

(فانظر ما أعجب هذا) أی، فانظر ما أعجب أنّ الأشرف یکون خادما للأخسّ و هو الممکنات، أو ما أعجب أنّ الخادم للأمر الإلهیّ یکون خادما للممکنات، مع عظم قدره و جلالة قربه عند اللّه.