عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة
لمّا کان عالم الأرواح المسمّى بالعالم المثالی عالما نورانیا، و کان کشف یوسف علیه السّلام مثالیّا، و کان على الوجه الأتم و الأکمل، أضاف1 الحکمة النوریّة الکاشفة عن الحقائق إلى کلمته، لذلک کان عالما بعلم التعبیر. و مراد اللّه من الصّورة المرئیّة المثالیّة، و کلّ من یعلم بعده ذلک العلم فمن مرتبته یأخذ، و من روحانیّته یستفید، و لقوّة نوریّة روحه علیه السّلام کانت صورته أیضا کاملة فی الحسن و البهجة.
و اعلم، أنّ النور الحقیقیّ هو الذات الإلهیّة لا غیر؛ إذ هو اسم من أسماء الذات2، و کلّ ما یطلق علیه اسم الغیریّة و السوى ظلّ من ظلالها3، و الأرواح و عالمها من ظلالها4، و کونه نورانیّا بالاضافة إلى عالم الأجسام5، و لمّا کان دخول الروح6 فی عالمه الأصلیّ‌7 بواسطة العبور8 على الحضرة الخیالیّة، التی هی المثال المقیّد،
________________________________________
(1) . جواب «لمّا».
(2) . لا اسم الصفات و الأفعال.
(3) . أی الذات.
(4) . أی الذات.
(5) . المادیّة.
(6) . أی النفس.
(7) . أی العقل.
(8) . صعودا و نزولا.
جلد: 1، صفحه: 668
و باشراق نور الروح1 علیها تظهر الصّور المثالیّة2، وجب انبساط النور على هذه الحضرة3 أوّلا؛ لیشاهد الروح ما یتجسد من المعانی الفائضة علیه فیها شهودا عیانیا، فیتمرّن4 و ینتقل منها إلى عالم المثال المطلق.
________________________________________
(1) . أی أصل الروح.
(2) . النوریّة.
(3) . الخیالیّة.
(4) . خ ل: فیمرّ.