عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فقوله (هذه الحکمة النوریّة انبساط نورها على حضرة الخیال).

معناه، هذه الحکمة النوریّة عبارة عن انبساط نور الکلمة الیوسفیّة، و هی روحانیّة یوسف علیه السّلام، على حضرة خیالها لتتنوّر، فیشاهد فیها المعانی5 المتجسدة6.

فضمیر «نورها» عائد إلى الکلمة، و یجوز أن یرجع إلى الحکمة، و معناه: هذه الحکمة النوریّة عبارة عن انبساط نور العلوم المنتقشة فی الکلمة الیوسفیّة على حضرة الخیال؛ لأنّ الحکمة هی العلم بالحقائق على ما هی علیه، و العلم نور فی نفسه منوّر لغیره، إلاّ أنّ الأوّل أولى7، و فی بعض النسخ: (انبساطها)8 و المعنى واحد.

(و هو9 أوّل مبادئ الوحی الإلهیّ فی أهل العنایة).

أی، هذا الانبساط هو أوّل ظهور مبادئ الوحی فی أهل العنایة، و هم الأنبیاء علیهم السّلام، و إنّما کان أوّلا لأنّ الوحی لا یکون إلاّ بنزول الملک، و أوّل نزوله فی الحضرة الخیالیّة، ثمّ الحسیّة، فالمشاهد له لا بدّ أن یکون خیاله منوّرا لیقدر على مشاهدته فیه، ثمّ فی المثال المطلق، لأنّه واسطة بین العالم الحسّی و المثال المطلق، فالنازل لا بدّ له من العبور علیه، و الصاعد أیضا کذلک.

________________________________________

(5) . و الحقائق.

(6) . الفائضة فی حضرة الخیال.

(7) . لأنّ المعنى الثانی لا یصحّ‌، إلاّ أن یقال: الحکمة التی تکون فی الکلمة الیوسفیّة، فبالرجوع إلى الکلمة تصیر المسافة أقصر فیکون أولى.

(8) . بدون لفظ «النور».

(9) . أی ذلک الإنبساط (جامی).

جلد: 1، صفحه: 669

(تقول عائشة: أوّل ما بدئ به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقة)1.

أی، أوّل ما حصل لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من آثار الوحی و مبادئه الرؤیا الصادقة، لذلک قال علیه السّلام: «الرؤیا الصادقة جزء من ستة و أربعین جزءا من النبوّة» و هی نصیب المؤمنین منها.

(فکان لا یرى رؤیا إلاّ خرجت2 و3 معاینة4، مثل فلق الصبح) أی، ظهرت فی الحسّ کما رأى، مثل فلق الصبح.

(تقول: لا خفاء بها) تفسیر لقولها (مثل فلق الصبح) و لیس من تتمة قولها.

(و إلى هنا5 بلغ علمها لا غیر6، و کانت المدّة له7 فی ذلک ستة أشهر، ثمّ جاءه الملک، و ما علمت8 أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد قال: «إنّ الناس نیام، فإذا ماتوا انتبهوا»)9.

أی، ما علمت أنّ کلّ ما یظهر فی الحسّ هو مثال10 ما یظهر فی النوم، و الناس غافلون عن إدراک حقائقها و معانیها، التی تشتمل تلک الصّور الظاهرة علیها، فکما یعرف العارف بالتعبیر المراد من الصّور المرئیة فی المنام، کذلک یعرف العارف بالحقائق

________________________________________

(1) . راجع الباب الأول من صحیح البخاری «کیف کان بدأ الوحی إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الحدیث الثالث منه عن عائشة أنّها قالت: أوّل ما بدئ به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم، فکان لا یرى رؤیا إلاّ جاءت مثل فلق الصبح، ثمّ حبّب إلیه الخلاء و کان یخلو بغار حراء الخ.

البخاری، ج 1 ص 3 - صحیح مسلم، کتاب الإیمان، ج 1 ص 139، المسند، ح 2 ص 232.

(2) . خ ل: «جاءت».

(3) . أی هذه الرؤیا (جامی).

(4) . فی بعض النسخ هذه اللفظة غیر موجودة، و فی بعضها بدلها یکون «معا» ففسّر مولانا الجامی، أی مع ما عبّرت به.

(5) . أی إلى هذا المقام من التمیّز بین النوم و الیقظة (جامی).

(6) . ثم تقول عائشة: کانت المدّة (جامی).

(7) . أی لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک، أی فی الوحی بالرؤیا الصادقة (جامی).

(8) . أی عائشة (جامی).

(9) . بحار الأنوار، ج 4 ص 42 و ج 50 ص 134 - الإحیاء، کتاب التوبة، ج 4 ص 35.

(10) . خ ل: مثل.

جلد: 1، صفحه: 670

المراد من الصّور الظاهرة فی الحس، فیعبّر عنها إلى ما هو المقصود منها؛ لأنّ ما یظهر فی الحسّ صورة ما یظهر فی العالم المثالی، و هو صورة المعانی الفائضة على الأرواح المجرّدة من الحضرة الإلهیّة، و هی من مقتضیات الأسماء.

فالعارف بالحقائق إذا شاهد صورة فی الحسّ‌، أو سمع کلاما، أو وقع فی قلبه معنى من المعانی، یستدلّ منها على مبادئها، و یعلم مراد اللّه من ذلک.

و من هذا المقام یقال: إنّ کلّ ما یحدث فی العالم کلّه رسل من الحقّ تعالى إلى العبد، یبلّغون رسالات ربّهم، یعرفها من عرفها1، و یعرض عن المقصود منها من یجهلها کما قال تعالى: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ‌2 لعدم انتباههم و دوامهم فی نوم الغفلة، و لا یعرف هذا المقام إلاّ من یکاشف جمیع المقامات العلویّة و السفلیّة، فیرى الامور النازلة من الحضرة إلى العرش و الکرسی و السماوات و الأرض، و یشاهد فی کلّ مقام صورته.

(و کلّ ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل3، و إن اختلفت الأحوال)4 و فی بعض النسخ: (و کلّ ما یرى فی حال الیقظة فهو من ذلک القبیل).

فاللاّم فی النوم للعهد، و المعهود النوم الّذی فی قوله علیه السّلام: «الناس نیام إذا ماتوا... الخ» أی، کلّ ما یرى فی الیقظة التی هی فی الحقیقة نوم، فهو من قبیل ما رآه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی مدّة ستة أشهر عند کلّ عالم بالحقائق، فإنّهم یعلمون ما أراد اللّه منه، و یعملون بمقتضاه، و إن اختلفت أحوال الصّور المرئیة و معانیها، أو و إن اختلفت أحوالهما5 بحسب اختلاف عوالمها.

فکما یجب العبور عن الصّور المرئیة فی النوم إلى المراد منها، کذلک یجب العبور عن الصّور المرئیّة فی الیقظة إلى المراد منها.

________________________________________

(1) . خ ل: یعرفها.

(2) . یوسف (12):105.

(3) . أی من قبیل ما یراه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی مدة ستة أشهر فی الاحتیاج إلى التعبیر (جامی).

(4) . أی أحوال النوم بأن کانت حال النوم المزاجی الحقیقی أو حال النوم الحکمی (جامی).

(5) . أی النوم و الیقظة.

جلد: 1، صفحه: 671

(فمضى قولها1: ستة أشهر) أی، مدّة ستة أشهر کما قالت، فالمراد من القول المقول، و یدلّ على ذلک قوله:

(بل عمره کلّه فی الدنیا بتلک المثابة2، إنّما هو3 منام فی منام)4 و5 و6 و7.

أی، مضى عمره کلّه بمثابة الأشهر المذکورة فعمره أنّما هو منام فی منام؛ لأنّ الأحوال المتعاقبة منامات متعاقبة، فقوله: (أنّما هو منام فی منام) خبر مبتدأ محذوف، و یجوز أن یکون عطف بیان لقوله: (بتلک المثابة) یعنی کان مناما فی منام.

________________________________________

(1) . أی مقول عائشة (جامی).

(2) . أی بمثابة النوم، قوله: «بتلک» متعلق بقوله: «فمضى» (جامی).

(3) . أی عمره صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

(4) . الضمیر فیه راجع إلى «کلّ ما یرى فی حال النوم»، أی کلّ ما یرى فی حال النوم أنّما هو منام فی منام (ص).

(5) . لأنّ الیقظة أیضا منام.

(6) . و الصور المتعاقبة - التی هی منام - تکون فی الیقظة التی هی أیضا منام، فیکون عمره کلّه منام فی منام.

(7) . أی عقیب منام؛ لأنّ الصور المتعاقبة المرئیّة منامات متعاقبة (جامی).