عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

 (فکان قول یوسف علیه السّلام: قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا بمنزلة من رأى فی نومه أنّه قد استیقظ من رؤیا رآها ثمّ عبّرها، و لم یعلم أنّه فی النوم عینه)1 عینه بالجرّ تأکید2 للنوم، أو منصوب على أنّه تأکید لضمیر «أنّه» أی، لم یعلم أنّه بعینه فی النوم، و یجوز أن یکون مرفوعا على أنّه مبتدأ و الظرف خبره مقدّم علیه، و ضمیر «أنّه» للشأن.

(ما برح، فإذا استیقظ یقول: رأیت کذا، و رأیت کأنّی استیقظت و أوّلتها بکذا، هذا مثل ذلک، فانظر کم بین إدراک محمّد3 صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و بین إدراک یوسف علیه السّلام فی آخر أمره حین قال: هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا معناه، حسّا) أی، ثابتا حسّا.

لذلک قال: (أی، محسوسا4 و5، و ما کان6 إلاّ محسوسا7، فإنّ الخیال أبدا لا یعطی إلاّ المحسوسات8 و9، غیر ذلک10 لیس له)11.

________________________________________

(1) . تأکید للنوم و الفرق بین إدراک محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و إدراک یوسف، أنّ یوسف جعل الصورة الخارجیّة الحسیّة حقّا و ما کانت الصورة فی الخیال إلاّ محسوسة؛ لأنّ الخیال خزانة المحسوسات لیست فیه إلاّ الصورة المحسوسة مع غیبتها عن الحس، و أمّا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقد جعل الصورة الخارجیة الحسّیّة أیضا خیالیة (ق).

(2) . بقرینة قوله: «ما برح» ما زال عن النوم الذی کان فیه.

(3) . حیث أدرک أنّ الناس فی کلّ حال نیام (جامی).

(4) . فأدرک مطابقة عقیدته و ما فی متخیّلته من الصورة بالمحسوسات، و سمّاها ب‍ «الحقّ‌» و هذا لیس تأویله حقّا؛ لأنّ تأویل الصور و مآل أمرها أنّما هو الحقائق المعنویّة و لطائفها الأصلیّة، لا المحسوسات بنفسها، کیف و ما کان عند رؤیته إلاّ محسوسا (ص).

(5) . أی محسوسا بالحواسّ الظاهرة (جامی).

(6) . أی هذا الأمر الثابت حسّا إلاّ محسوسا (جامی).

(7) . أی مأخوذا من الحسّ (جامی).

(8) . بترکیباتها الخاصّة و امتزاجاتها الاختراعیّة (ص).

(9) . یعنی الصور المأخوذة من الحسّ‌؛ فإنّ المادة التی یتصرّف فیها الخیال لیست إلاّ الصورة الحسّیّة المخزونة فیه، و لیس المراد أنّها حین التخیّل محسوسة بالحواسّ الظاهرة (جامی).

(10) . الذی ذکرنا (جامی).

(11) . أی لیس یتأتّى له، أی للخیال (جامی).

جلد: 1، صفحه: 677

أی، فانظر کم بینهما فی الادراک، فإنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جعل الصّور الحسیّة أیضا کالصّور الخیالیّة1، التی یتجلّى الحقّ و المعانی الغیبیّة و الحقائق العینیّة، فیها و جعل یوسف علیه السّلام الصّور الحسیّة حقّا ثابتا، و الصّور الخیالیّة غیر ذلک، فصار الحسّ عنده مجالی للحقّ و المعانی الغیبیّة دون الخیال.2

(فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) أی، علم الأولیاء الکاملین المطّلعین على هذه الأسرار.

(و سأبسط القول) اللاّم للعهد، و المعهود قول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «الناس نیام...» أی، سأبسط هذا القول، و ابیّن أنّ العالم کلّه خیال و الناس کلّهم نیام، و الصّور المرئیّة کلّها صور خیالیّة، کما قال فی موضع آخر:

إنّما الکون خیال و هو حقّ فی الحقیقة

کلّ من یفهم هذا حاز أسرار الطریقة (فی هذه الحضرة) أی، الحضرة الخیالیّة (بلسان یوسف المحمّدی ما تقف علیه) أی، سأبسط القول بسطا تطّلع علیه (إن شاء اللّه تعالى) أو یکون «ما تقف علیه» بدلا من القول.

قد مرّ أنّ المرتبة المحمّدیة محیطة بجمیع مراتب الأنبیاء نبوّة و ولایة، إذ منها تتفرّع المراتب کما تتفرّع من روحه الکلّی الأرواح، و کلّ من ورثته قائم على ولایة نبیّ منهم، لذلک کان بعضهم على قلب إبراهیم، و بعضهم على قلب یوسف، و بعضهم على قلب موسى صلوات اللّه علیهم أجمعین، و القائم بالولایة الخاصّة المحمّدیة جامع لمراتب ولایات کلّهم.

فقوله: (بلسان یوسف المحمّدی) أی، بلسان القائم على ولایة یوسف الّذی هو

________________________________________

(1) . یعنی - رض - أنّه لا یظهر فی الخیال إلاّ الصور المحسوسة المرئیّة قبل ذلک؛ لتقیید مرتبة عالم الخیال بالقوة المتخیّلة؛ فإنّه المثال المقیّد، و أمّا عالم المثال المطلق فهو محلّ تجسّد الأرواح و الأنوار و المعانی و الصور، فهذا وسع العوالم (جندی).

(2) . لأنّه قال: جعلها ربّی حقّا، فالخیال لیس عنده حقّا.

جلد: 1، صفحه: 678

محمّدی، و لمّا کان القائم على ولایة یوسف مظهرا لسرّه سمّاه باسمه، و فیه سرّ آخر1لا یطّلع علیه إلاّ من اطّلع على ظهورات الکمّل فی العوالم، و إن بحثت عنه وصلت إلیه.

________________________________________

(1) . أی الولایة حقیقة واحدة لها ظهورات متکثّرة لا بطریق التناسخ الباطل (الأستاذ الفاضل التونی - قدّس سرّه -).