عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فما6,7,8 یعلم من العالم إلاّ قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحقّ على
________________________________________
(6) . نافیة.
(7) . أی فما نعلم الحقّ من وجود العالم إلاّ قدر ما نعلم الذوات من الظلال أو فما نعلم من حقیقة العالم و غیوب أعیانه من حقائق الماهیّات، إلاّ قدر ما ظهر عنها فی نور الوجود من آثارها و أشکالها و صورها و هیآتها و خصوصیّاتها الظاهرة بالوجود و ما هی إلاّ ظلالها لا أعیانها و حقائقها الثابتة فی عالم الغیب، و إذا لم نعلم من وجود الظلّ حقیقته، فبالحری أن لا نعلم منه حقیقة ذات الظلّ (ق).
(8) . أی لا نعلم غیوب أعیان الماهیات و هویّاتها، و إنّما نعلم منها ما ظهر فی نور الوجود من آثار خصوصیّاتها، - - فما هی إلاّ أمثلة أعیان الحقائق و ظلالها، لا أعیانها (جندی).
جلد: 1، صفحه: 684
قدر ما یجهل من الشخص، الّذی عنه کان1 ذلک الظلّ‌).
قد مرّ فی المقدّمات أنّ الأعیان هی الذات الإلهیّة المتعیّنة بتعیّنات متکثّرة، فهی من حیث الذات عین الحقّ‌، و من حیث التعیّنات هی الظلال، فقوله: (فما یعلم... الخ) معناه، فما یعلم من أعیان العالم التی هی ظلال أسماء الحقّ و صورها، و من هذه الموجودات الخارجیّة مع آثارها و هیئاتها اللاّزمة لها، التی هی ظلال تلک الظلال، إلاّ مقدار ما یعلم من تلک الظلال من الآثار و الأحوال، و الصّور و الأشکال، و الخصوصیات الظاهرة منها، و یجهل من الحقّ على قدر ما یجهل من ذوات الأعیان و حقائقها، التی هی عین الحقّ‌.
و لمّا کان الظلّ الحسّیّ دلیلا و علامة للظلّ المعنوی، قال: (على قدر ما یجهل من الشخص، الّذی عنه کان ذلک الظلّ‌) أی، حصل2؛ لأنّ الناظر یستدلّ من الظلّ على صاحب الظلّ‌، فیعلم أنّ ثمّ شخصا هذا ظلّه، و لا یعلم کیفیّته و لا ماهیّته.
فإذا لم یکن الظلّ دلیلا لمعرفة نفسه، و سببا للعلم بحقیقته، لا یمکن أن یکون دلیلا لمعرفة ذات الحقّ و حقیقته3.
(فمن حیث هو ظلّ له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ - من صورة شخص من امتدّ عنه - یجهل من الحقّ‌، فلذلک نقول: إنّ الحقّ معلوم لنا من وجه4، و مجهول لنا من وجه)5 و6.
أی، من حیث إنّ العالم ظلّ للحقّ یعلم العالم، فیعلم من الحقّ ذلک المقدار، و من
________________________________________
- فما هی إلاّ أمثلة أعیان الحقائق و ظلالها، لا أعیانها (جندی).
(1) . أی وجد (جامی).
(2) . عنه الظلّ‌.
(3) . چو آیات است روشن کنه از ذات نگردد ذات او روشن ز آیات
(4) . و هو وجه ظهوره بصور الظلال (جامی).
(5) . و هو وجه إطلاق ذاته و عدم تناهی تجلیّاته (جامی).
(6) . فلا نعلم إطلاق المطلق بالقید الأمثل ما یعلم الضدّ بالضدّ، یعنی مجملا أنّه مناف له و النقیض بالنقیض کذلک لا غیر، و لیس هو علم تحقیق و ذوق، بل علم استدلال على وجوده أو عدمه لا غیر (جندی).
جلد: 1، صفحه: 685
حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ - من الذات الإلهیّة - یجهل من الحقّ و هو المراد بقوله: (من صورة شخص من امتدّ عنه).
و «ما» فی قوله: (من حیث ما) زائدة، إذ معناه: و من حیث یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ یجهل الحقّ‌، أو مصدریة، أی: من حیث جهلنا لما فی ذات ذلک الظلّ‌، فالحقّ معلوم لنا من حیث ظلاله، و مجهول لنا من حیث ذاته و حقیقته.
(أَ لَمْ تَرَ1 إِلىٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ‌)2 -3.
استشهاد بأنّ الوجود الخارجیّ الاضافیّ ظلّ إلهیّ‌، مستفاد من تجلّی الاسم «الرّب» على یدی «المبدئ» و «القادر»، لإظهار المربوب.
(وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ‌4 سٰاکِناً) أی، یکون فیه بالقوة.
أی، و لو شاء لجعل ذلک الظلّ مکتوما فی ظلمة العدم5 و غیبه المطلق، فیکون العالم فی وجود الحقّ بالقوّة ما ظهر شیء منه بالفعل، لکنّه لم یشأ ذلک لظهور الحکم الإلهیّة فی مدّه، و بسطه على الأعیان، و إنّما عبّر عن البقاء بالقوّة بالساکن، لأنّ الظهور من القوّة إلى الفعل نوع من أنواع الحرکة المعنویّة.
(یقول: ما کان الحقّ لیتجلّى للممکنات حتّى یظهر الظلّ‌، فیکون کما بقی من الممکنات6، التی ما ظهر لها عین فی الوجود).
أی، یقول الحقّ بقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلىٰ رَبِّکَ کَیْفَ‌... الآیة، ما7 کان الحقّ بحیث أن
________________________________________
(1) . استشهد على ما ادّعاه من کون العالم ظلاّ للحقّ بقوله: «ألم تر...» (جامی).
(2) . أی تجلّی باسم النور فی صورة العالم و أعیانه (ق).
(3) . الفرقان (25):45.
(4) . أی الظلّ‌.
(5) . أی فی عالم الغیب؛ فإنّ العدم لا یعقل.
(6) . أی و لو شاء اللّه أن یتجلّى للمکنات لإبقائها فی کتم العدم المطلق؛ فإنّه لا شیء محض بل فی الغیب، فیکون کسائر الممکنات التی لم تظهر أعیانها فی الوجود باقیا فی الغیب ساکنا لم یتحرّک إلى الظهور، فإنّ الأمر غیب و شهادة و الغیب على حاله أبدا، فما لم یظهر إلى عالم الشهادة ساکن و ما ظهر متحرّک إلى الشهادة ساکن بالحقیقة.
(7) . نافیة.
جلد: 1، صفحه: 686
یتجلّى لأجل إظهار الممکنات التی هی ظلاله، فیکون ذلک الظلّ باقیا فی کتم العدم، کما بقی بعض الممکنات - التی ما ظهر لها عین فی الوجود الخارجیّ - فی کتم عدمه، بل حین ما یتجلّى لها ظهرت، کما قال: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 1و اللاّم فی «لیتجلّى» لام الجحود، و هو لتأکید النفی، کقوله تعالى: وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ‌2، و قوله: (حتّى) بمعنى «کی» و هی للتعلیل، لا بمعنى «إلى».
فإن قلت: تقرّر عند أهل الحقّ أنّ الممکنات الطالبة للوجود العینی کلّها ظاهرة فیه، فکیف قال: (کما بقی من الممکنات، التی ما3 ظهر لها عین فی الوجود).
قلت: ذلک بحسب الکلّیات4 لا جزئیاتها، و هو5 المراد هنا.
(ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ‌)6 أی، الوجود الخارجیّ الّذی هو النور الإلهیّ سمّاه شمسا باعتبار النور الّذی مظهره الشمس (عَلَیْهِ‌) أی، على الظلّ الّذی هو أعیان الممکنات7(دَلِیلاً)8 یدلّ علیه و یظهره.
(و هو اسمه «النور» الّذی قلناه).
________________________________________
(1) . یس (36):82.
(2) . الأنفال (8):33.
(3) . نافیة.
(4) . أی الماهیات الکلیّة المسمّاة بالأعیان الثابتة فی حضرة العلم.
(5) . أی ظهور الجزئیّات.
(6) . قال العبد: ثمّ جعلنا الشمس علیه دلیلا بعد امتداده؛ فإنّ التجلّی النوری الوجودی المتدلّى من شمس الألوهیّة هو الذی یظهر الظلال المعقولة فی الأشخاص الموجودة بالقوة فی ذوات الظلّ‌؛ إذ الألوهیّة تظهر عین المألوه (جندی).
(7) . هذا بظاهره کقوله سابقا: کذلک هذا الظلّ الوجودی یحتاج إلى أعیان الممکنات؛ لأنّه یفهم منه أنّ المراد بالظلّ هو الوجود، إلاّ أن یقال: الظلّ ظلاّن: ظلّ وجودی و غیر وجودی کما قال أیضا سابقا، لبعد المناسبة بین الأعیان و بین أشخاص من هی ظلال له، و هی الأسماء الإلهیّة؛ فإنّ کلّ عین ظلّ لاسم من الأسماء.
(8) . فظهر بها ظهور المدلول بدلیل.
جلد: 1، صفحه: 687
أی، الشمس هو الاسم «النور» الّذی قلناه، و هو إشارة إلى قوله: (و لکن باسمه «النور» وقع الادراک) أو مظهر الاسم «النور» و کلاهما حقّ‌، و ذکّر الضمیر باعتبار الخبر.
(و یشهد له الحسّ‌، فإنّ الظلال1 لا یکون لها عین بعدم النور) ظاهر (ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ‌)2 أی، الظلّ الّذی هو وجود الأکوان (إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً)3,4 قبضا سهلا هیّنا. (و إنّما قبضه إلیه لأنّه ظلّه، فمنه ظهر فالیه یرجع (وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ اَلْأَمْرُ کُلُّهُ‌)5 ظاهر (فهو6 و7 هو لا غیره) فوجود الأکوان عین هویّة الحقّ لا غیرها.
 
________________________________________
(1) . المحسوسة (جامی).
(2) . یشیر إلى أنّ الوجود المشترک، و هو الفیض الجودی - بعد انبساطه على أعیان الممکنات فی أرض الإمکان و ظهور ما ظهر فیه من أمثلة أشخاص الأعیان فی العیان و تعیّنه بخصوصیّات حقائق الإمکان و الممکنات و الأکوان - یتقلّص و ینسلخ عنها النور و التجلّی و فی المشهد الحقّ‌، لا استقرار للتجلّی فإنّه بطون و ظهور و کمون و سفور و تجلّ و تخلّ معقّب بتجلّ و تخلّ متواصل متوال، فإنّ اللّه دائم التجلّی مع الآنات، و القابل دائم القبول بأحد وجهیه راجع إلى الغیب من الوجه الآخر الذی یلی العدم.
هذا مضمون ما أفاد مولانا مؤید الدین الجندی فی شرحه.
(3) . یمکن أن یجعل «یسیرا» هاهنا من الیسر، أی یسیر غیر عسیر (ص).
(4) . وصفه بالیسیر؛ لأنّ التجلّی یدوم، فیکون المقبوض بالنسبة إلى المحدود یسیرا (ق).
(5) . هود (11):123.
(6) . المسند إلیه بالهویّة التی هی مرجع الأمور لا غیره (ص).
(7) . لأنّ النور المنبعث من منبع النور نور أبدا لیس غیره، و قد دار معه وجودا و عدما کدوران نور الشمس المنبسط عند إشراقها على ما أشرقت علیه الدائر کما دارت و الغایب عنّا بغیبوبتها أبدا (جندی).