شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(فکلّ ما تدرکه8 فهو وجود الحقّ فی أعیان الممکنات).
أی، کلّ ما تدرکه بالمدرکات العقلیّة و القوى الحسیّة، فهو عین وجود الحقّ الظاهر فی مرایا أعیان الممکنات، و قد علمت أنّ الأعیان مرایا للحقّ و أسمائه، کما أنّ وجود الحقّ مرآة للأعیان.
فبالاعتبار الأوّل9: جمیع الموجودات عین ذات الحقّ و الأعیان على حالها فی
________________________________________
(8) . خ ل: فکلّما ندرکه.
(9) . أی کون الأعیان مرایا الحقّ.
جلد: 1، صفحه: 688
العدم؛ لأنّ حامل صور الأعیان هو النّفس الرحمانی1، و هو عین وجود الحقّ، و الوجود الاضافی الفائض علیها أیضا عین الحقّ، فلیس المدرک و الموجود إلاّ عین الحقّ، و الأعیان على حالها فی العدم، و هذا مشرب الموحّد.
و بالاعتبار الثانی: الأعیان هی الظاهرة الموجودة فی مرآة الوجود، و الوجود معقول محض، و هذا مشرب المحجوبین عن الحقّ.
و مشرب المحقّق الجامع بین المراتب، العالم بها فی هذا المقام، الجمع بین الحقّ و الخلق، بحیث شهود أحدهما لا یحجبه عن شهود الآخر، و ذلک لجمعه بین المرآتین؛ لأنّ المرایا إذا تقابلت تظهر منها عکس جامع لما فیها، فیتحد ما فی المرایا المتعدّدة بحکم اتحاد انعکاس أشعتها، و إلى هذا الاعتبار أشار بقوله:
(فمن حیث هویّة الحقّ هو وجوده) أی، فکلّ ما تدرکه من حیث هویّة الحقّ الظاهرة فیه هو عین وجوده.
(و من حیث اختلاف الصّور فیه) أی، فی کلّ ما تدرکه (هو أعیان الممکنات، فکما لا یزول عنه) أی، عن الوجود المنسوب إلى العالم (باختلاف الصّور اسم الظلّ) أی، کونه ظلاّ للحقّ و أسمائه.
(کذلک لا یزول عنه باختلاف الصّور اسم العالم، أو اسم سوى الحقّ، فمن حیث أحدیّة کونه ظلاّ هو الحقّ2,3,4، لأنّه الواحد الأحد5، و من حیث کثرة الصّور هو العالم).
أی، فمن حیث أحدیّة الوجود الاضافی و أحدیة کونه ظلاّ ظاهرا منه هو الحقّ لا غیره، لأنّ الحقّ هو الموصوف بالواحد الأحد لا غیره، و ظلّ الشیء أیضا باعتبار
________________________________________
(1) . أی المرتبة الواحدیّة.
(2) . أی فکلّما یدرکه من حیث أحدیّة ظلّیّته بأن لم یعتبر فیه اختلاف الصور (جامی).
(3) . أحدیّة الظلّ هو الوجه الذی لم یتقیّد الظلّ به و لم یتّصف إلى شیء سوى الذات المنسوب إلیه، و هو الوجود من حیث هو وجود، بلا اعتبار الکثرة فیه و لا الإضافة، و إلاّ لم تکن الأحدیّة أحدیّة، فهو عین الحقّ (ق).
(4) . لا غیر، کما أنّه من حیث إنّه نور هو الهویّة الإطلاقیّة الوجودیّة - و فیه إشارة إلى أنّ ظلیّته ممّا لا یزول بها کونه نورا، کما أنّ وحدته ممّا لا تزول بالکثرة، و إلیه أشار بقوله: «لأنّه الواحد الأحد» (ص).
(5) . أی الجامع بین الوحدة النوریّة و الکثرة الظلمانیّة (ص).
جلد: 1، صفحه: 689
عینه، و إن کان باعتبار آخر غیره، و من حیث إنّه حامل للصّور المتکثّرة - و الحقّ لا تکثّر فیه - فهو العالم.
(فتفطّن و تحقّق ما أوضحته لک، و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهّم1 و2، ما له وجود حقیقیّ) لأنّ الوجود الحقیقیّ هو الحقّ، و الاضافی عائد إلیه، فلیس للعالم وجود مغایر بالحقیقة لوجود الحقّ فهو أمر متوهّم وجوده3 و4.
(و هذا معنى الخیال) أی، خیّل لک أنّه أمر زائد5 (قائم بنفسه، خارج6 عن الحقّ، و لیس کذلک فی نفس الأمر)7 صرّح مقصوده من بیان کون العالم ظلاّ، و معناه ظاهر.
(ألا تراه) أی، ألا ترى الظلّ (فی الحسّ) حال کونه (متّصلا بالشخص8 الّذی امتدّ عنه، یستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال؛ لأنّه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته9).
استدلّ بعدم انفکاک الظلّ عن الشخص، على أنّه عین ذلک الشخص، فهما فی الحقیقة واحد، و ما أوهم المغایرة إلاّ ظهور الشیء الواحد بصورتین؛ احداهما الصّورة
________________________________________
(1) . یعنى، که موهوم اسمى است به این معنى که مستقل نیست، بلکه وجود ربطى و حرفى دارد.
همه از وهم توست این صورت غیر که نقطه دائره است در سرعت سیر (أستاد فاضل تونى - ره -).
(2) . نافیة.
(3) . أی لیس له وجود منفصل مباین عن الحقّ.
(4) . أی لا یکون له وجود مستقل مباین للحقّ.
(5) . أی على وجود الحقّ (جامی).
(6) . أی مباین عن الحقّ.
(7) . فإنّ الوجود فی نفس الأمر واحد، و هذا الوجود الواحد باعتبار وحدته و إطلاقه هو الحقّ سبحانه، و باعتبار کثرته - لتلبّسه بأحکام أعیان الممکنات و آثارها - هو العالم و سوى الحق و الظلّ، فمن تخیّل أنّ للعالم وجودا مستقلاّ فی نفسه مغایرا لوجود الحقّ، فلا شکّ أنّ ذلک وهم و خیال لا حقیقة له و غیر مطابق لما فی نفس الأمر (جامی).
(8) . و الشخص هو الذات للظل (ص).
(9) . یعنی ظلّ النور الوجودی الممتدّ من وجود اللّه یستحیل علیه الانفکاک عن الحق، کما یستحیل على النور المنبسط من عین الشمس على أعیان العالم الانفکاک عنها (جندی).
جلد: 1، صفحه: 690
الظلّیّة، و الاخرى الصّورة الشخصیّة.
(فاعرف عینک، و من أنت؟ و ما هویّتک؟).
أی، إذا عرفت أنّ العالم متوهّم و المدرک المشهود هو الحقّ لا غیر، فاعرف ذاتک و من أنت عینه أو غیره، و ما هویّتک و حقیقتک أحقّ هی أم غیره؟
(و ما نسبتک إلى الحقّ؟ و بما أنت حقّ؟1 و بما أنت عالم و سوى و غیر؟ و ما شاکل هذه الألفاظ).
أی، و على تقدیر أنّک غیره، ما النسبة بینک و بینه؟ و بأیّ وجه أنت حقّ؟ و بأیّ وجه عالم؟
________________________________________
(1) . أی بأیّ وجه حقّ أنت فأنت حقّ من حیث الحقیقة (جامی).