عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و إذا کان الأمر على ما قرّرناه1 و2، فاعلم أنّک خیال، و جمیع ما تدرکه ممّا تقول فیه: سوى) و فی بعض النسخ (لیس أنا) بفتح الهمزة، أی: ممّا تجعله غیرک و «تقول فیه لیس أنا».
(خیال، فالوجود)3 أی الوجود الکونی (کلّه خیال فی خیال)4 لأنّ الوجود
________________________________________
(1) . من أنّ نسبة العالم إلى الحقّ کنسبة الظلّ إلى الشخص، و لیس للظلّ وجود حقیقی بل وجوده أنّما هو بالشخص (جامی).
(2) . أی ما قرّرناه من أنّ الوجود الإضافی المسمّى بالظلّ لیس إلاّ نسبة الوجود الحقّ إلى العین المتجلّى هو فیها، فإنّک على ما تخیّلت و توهّمت من نفسک أنّک موجود قائم بنفسه خیال باطل، و کذا جمیع ما تدرکه ممّا سواک ممّا هو غیر الحقّ‌، فالوجود الإضافی الذی تدرکه و تتصوّر أنّه موجود مستقل، خیال فی خیال لأنّک خیال، و الذی توهّمته و تخیّلته فیک ممّا سوى الحقّ خیال فی خیال. (ق).
(3) . أی الموجودات الممکنة کلّها خیال، و هو مدرکاتک (جامی).
(4) . و هو أنت؛ فإنّ المدرکات مرتسمة لا محالة فی المدرک (جامی).
جلد: 1، صفحه: 694
الاضافی و الأعیان کلّها ظلال1 للوجود الإلهیّ‌.
(و الوجود الحقّ‌) أی، الوجود المتحقّق الثابت فی ذاته (أنّما هو اللّه خاصّة من حیث ذاته و عینه، لا من حیث أسمائه)2.
کما مرّ بیانه فی المقدّمات من أنّ الوجود من حیث «هو هو» هو اللّه، و الوجود الذهنی و الخارجیّ و الأسمائی، الّذی هو وجود الأعیان الثابتة ظلاله.
(لأنّ الأسماء لها مدلولان)3 أی، بحسب الأجزاء؛ إذ مدلول الاسم هو الذات مع صفة من الصفات (المدلول الواحد عینه4، و هو) أی، هذا المدلول هو (عین المسمّى).
و المدلول الآخر ما یدلّ علیه5 ممّا ینفصل الاسم6 به من هذا الاسم الآخر، و یتمیّز، فأین «الغفور» من «الظاهر» و «الباطن»، و أین «الأوّل» من «الآخر»، فقد بان لک بما هو کلّ اسم عین الاسم الآخر، و بما هو غیر الاسم الآخر). الغرض انّ الأسماء متحدة بحسب الذات الظاهرة فیها متکثرة و متمیزة بالصفات فبما هو عینه7 أی عین الحقّ هو الحقّ‌، و بما هو غیره من الصفات هو الحق المتخیل الذی کنّا بصدده8 یرید به الأسماء و الأعیان و مظاهرها الموجودة فی الخارج لأنّها کلّها ظلال الذات الإلهیة و الظل خیال فهی من حیث انها عین الوجود الحق حقّ ظاهر فی الصور المتخیلة سواء کانت الصور
________________________________________
(1) . فالأعیان ظلال فی ظلال، أی فی الوجود الإضافی.
(2) . إذا أخذت أسمائه من حیث إنّها أسماؤه لا من حیث إنّها ذاته و عینه (جامی).
(3) . تضمّنیان (جامی).
(4) . أی عین الحقّ و ذاته (جامی).
(5) . أی صفة تدلّ تلک الأسماء علیها (جامی).
(6) . الواحد (جامی).
(7) . أی فکلّ اسم اعتبر بوجه هو - أی ذلک الاسم بذلک الوجه عینه، أی عین الاسم الآخر المحقّق حقیقة. (جامی).
(8) . یشیر - رض - إلى أنّه لا موجود فی الحقیقة إلاّ الحقّ‌، و المتعقّل معنى آخر غیره هو الحقّ المتخیّل الذی نسمّیه سوى، إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ‌، مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ‌ النجم (53):23. و إن هی إلاّ نقوش و علامات و صور دالاّت على من هی فیه و منه و به (جندی).
جلد: 1، صفحه: 695
علمیة غیبیة أو روحانیة أو مثالیة أو حسیّة فانّها کلّها خیالات فسبحان الذی من لم یکن1 علیه دلیل إلاّ نفسه2. لأنّ الوجود الخارجیّ و الأعیان الدالّة علیه کلّها بحسب الحقیقة عینه، فهو الدلیل على نفسه.
(و لا یثبت کونه) أی، وجوده (إلاّ بعینه3 و ذاته، 
 
________________________________________
(1) . أی لم یوجد (جامی).
(2) . بحسب الحقیقة و إن کان غیره بحسب التعیّن (جامی).
(3) . أی بذاته (جامی).