عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

فما فی الکون إلاّ ما دلّت علیه الأحدیّة، و ما فی الخیال إلاّ ما دلّت علیه الکثرة).
أی، فلیس فی الوجود إلاّ ما تدلّ علیه الأحدیّة، و دلالتها علیه إظهارها إیّاه کما أنّ الدلیل یظهر المدلول، و لیس فی الخیال4 إلاّ ما دلّت علیه الکثرة الأسمائیة التی تظهر الصّور الخیالیة - التی للأکوان - بها، فهی دلیل على ما فی الخیال، الّذی هو الوجود الاضافی من الصّور المتکثّرة، کما أنّ أحدیّة الذات دلیل على أحدیّة ذوات ما فی الکون.
(فمن وقف مع الکثرة5 کان مع العالم و مع الأسماء الإلهیّة و أسماء العالم).
لأنّ العالم و الأسماء الإلهیّة هی التی لها التکثّر، و المراد بأسماء العالم الأسماء التی تلحقه بالصفات الکونیّة کالحادث و الممکن و غیرهما، کما أنّ المراد بالأسماء الإلهیّة الأسماء التی تسمّى الحقّ بها بالصفات الکمالیّة کالعلیم و القادر.
(و من وقف مع الأحدیّة) أی، الأحدیّة الذاتیّة (کان مع الحقّ من حیث ذاته الغنیة عن العالمین، لا من حیث صورته)6.
أی، صفاته فإنّها متکثّرة، و الوقوف مع الأحدیّة من شأن الموحّدین المحجوبین عن الخلق، و کونهم مظاهر الحقّ لاستهلاکهم فیه، کما أنّ الوقوف مع العالم من شأن المحجوبین عن الحقّ‌، لکونهم لا یشاهدون إلاّ الخلق، و الأعلى من هذین المقامین مقام
________________________________________
(4) . أی فی الوجود الإضافی.
(5) . فالکثرة مرتبطة بالکثرة و الوحدة بالوحدة.
(6) . أی صورته التی هی الکثرة النسبیّة الأسمائیة و الحقیقیّة المظهریّة (جامی).
جلد: 1، صفحه: 696
الکمّل المشاهدین للحقّ فی کلّ من المظاهر، و لو کان أحقر الأشیاء، فیرون الحقّ مع الخلق و الوحدة مع الکثرة، و بالعکس.
(و إذا کانت غنیة عن العالمین، فهو عین غناها عن نسبة الأسماء إلیها؛ لأنّ الأسماء کما تدلّ علیها1 تدلّ على مسمّیات اخر، یحقّق ذلک أثرها).2
أی، و إذا کانت غنیة عن العالمین فلذلک الغنى عین غناها عن الأسماء أیضا؛ لأنّ الأسماء من وجه غیرها، و إن کانت من وجه عینها، لأنها کما تدلّ على الذات کذلک تدلّ على مفهومات یمتاز بعضها عن البعض بها، یحقّق ذلک المفهوم أثر تلک الأسماء، و هی الأفعال الصادرة من مظاهرها، فإنّ اللّطیف بالعباد لیس کالمنتقم القهّار.
(قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ3 من حیث عینه اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ من حیث استنادنا إلیه) فی وجودنا و جمیع صفاتنا (لَمْ یَلِدْ من حیث هویّته و نحن).
قوله: (و نحن) یجوز أن یکون معناه: و نحن نلد و الواو للحال، و یجوز أن یکون للعطف و معناه: لم یلد من حیث هویّته و هویّة عیننا، فإنّ الأعیان من حیث الهویّة و الذات عین هویّته و ذاته، و إن کانت من حیث التعیّن غیرها، و أیضا الولد فی الحقیقة مثل الوالد، و لا مثل للحقّ‌، إذ کلّ ما هو موجود متحقّق به صادر منه، معدوم عند قطع النظر عن الوجود الحقّ‌.
(وَ لَمْ یُولَدْ کذلک وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ کذلک)4.
أی، و لم یولد من حیث هویّته، و لم یکن له کفوا أحد من حیث هویّته، لأنّه ما سواه صادر منه ممکن لذاته، و هو واجب بذاته فقط، و أنّى الکفاءة بین الممکن و الواجب‌؟!
________________________________________
(1) . أی علی الذات.
(2) . و ممّا یدلّ على کون ذاته تعالى غنیّة عنّا و عن الأسماء قوله تعالى: قُلْ هُوَ اَللّٰهُ أَحَدٌ (جامی).
(3) . أثبت له الأحدیّة التی هی الغنى عن کلّ ما عداه، و ذلک من حیث عینه و ذاته من غیر اعتبار أمر آخر (جامی).
(4) . أی من حیث هویّته و نحن (جامی).
جلد: 1، صفحه: 697
(فهذا1 نعته، فأفرد ذاته2 بقوله: اَللّٰهُ أَحَدٌ و ظهرت الکثرة بنعوته المعلومة عندنا، فنحن نلد و نولد، و نحن نستند إلیه، و نحن أکفاء بعضنا لبعض3، و هذا الواحد4 منزّه عن هذه النعوت5، فهو غنیّ عنها کما هو غنیّ عنّا) ظاهر.
(و ما للحقّ نسب6 إلاّ هذه السورة، سورة‌الاخلاص، و فی ذلک نزلت).
النسب - بفتح النون و السین - مصدر کالنسبة و جمعه أنساب، و المراد به الوصف، و لا یتوهّم أنّه بکسر النون و فتح السین جمع نسبة، إذ النسب الإلهیّة لا تنحصر فیما ذکر هذه السورة، أی: لیس للحقّ وصف جامع - لبیان الأحدیّة و الصفات الثبوتیّة و الاضافیّة و السلبیّة - فی شیء من القرآن إلاّ هذه السورة، لذلک تسمّى سورة الاخلاص، لکونها خالصة للّه.
قوله: (و فی ذلک نزلت) إشارة إلى أنّ الکفار قالوا للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: انسب7 لنا ربّک، أی: صف لنا أنّه جوهر أو عرض‌؟، یلد أو لم یلد؟، و هل یشبهنا أو هل یشبهه شیء؟ فنزلت، و سبب النزول و الاشارة بذلک یؤیّد أنّه نسب بفتح النون لا بکسرها، و اللّه أعلم.
________________________________________
(1) . المذکور فی هذه السورة من الأحدیّة و الصمدیّة و نفی الولدیّة و المولودیّة و الکفاءة قبل الوالدیّة و المولودیّة، و الکفاءة أیضا نعته إن جعلنا النعت أعمّ من صفاته الإلهیّة و الکونیّة.
(2) . نزّهها عن الکثرة مطلقا (جامی).
(3) . فهو المتّصف بالکفاءة لکن فینا (جامی).
(4) . من حث أحدیّته (جامی).
(5) . المعلومة عندنا (جامی).
(6) . بالفتحتین، أی بیان نسب (جامی).
(7) . أی بیّن نسبته.