شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):
(إنّ للّه الصّراط المستقیم2ظاهر غیر خفیّ فی العموم)3 و اعلم، أنّ الاسم الإلهیّ کما هو جامع لجمیع الأسماء و هی تتحد بأحدیّته، کذلک طریقه جامع لطرق تلک الأسماء کلّها، و إن کان کلّ واحد من تلک الطرق مختصّا باسم یربّ مظهره، و یعبده المظهر من ذلک الوجه، و یسلک سبیله المستقیم الخاصّ بذلک الاسم، و لیس الجامع لها إلاّ ما سلک علیه المظهر المحمّدی - صلّى اللّه علیه و آله و سلّم - و هو طریق التوحید الّذی علیه جمیع الأنبیاء و الأولیاء، و منه تتفرّع الطرق و تتشعّب.
ألا ترى أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه علیه و آله و سلّم - لمّا أراد أن یبیّن ذلک للناس خطّ خطّا مستقیما، ثمّ خطّ من جانبیه خطوطا خارجة من ذلک الخط، و جعل الأصل الصراط المستقیم الجامع، و الخطوط الخارجة منه جعل سبل الشیطان، کما قال: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا اَلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ4 و ذلک الصراط المستقیم الجامع ظاهر غیر خفیّ فی عموم الأسماء الإلهیّة أو بین عموم الخلائق کلّها.
________________________________________
(2) . و هو أقرب الطرق؛ لأنّ الأقرب هو الأقوم (ص).
(3) . أمر ظاهر، ظهوره فی العموم من الخلائق (ص).
(4) . الأنعام (6):153.
جلد: 2، صفحه: 709
(فی کبیر و صغیر1 و2 و3 و4 عینه و جهول بامور و علیم) ضمیر «عینه» عائد إلى اللّه، و لمّا ذکر أنّ للّه الصراط المستقیم، و ذاته و هویّته مع کلّ موجود، قال: إنّ عینه فی کلّ کبیر و صغیر و علیم و جهول، لا ذرّة فی الوجود إلاّ و هی بذاته موجودة، و له الصراط المستقیم، فکلّ موجود على الصراط المستقیم.
(و لهذا5 وسعت رحمته6 و7کلّ شیء من حقیر و عظیم) أی، لأجل أنّ عین اللّه و ذاته فی کلّ کبیر و صغیر وسعت رحمته کلّ شیء، حقیرا کان فی القدر أو عظیما؛ لأنّه رحمن على الکلّ کما أنّه إله الکلّ، فیوجد الکلّ و یرحمهم بایصال کلّ منهم إلى کماله، و الغضب و الانتقام أیضا من عین رحمته، فإنّ أکثر أهل العالم بهما یصل إلى الکمال المقدّر لهم، و إن کان غیر ملائم لطباعهم.
(مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ8 آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا9 إِنَّ رَبِّی10 عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ)11.
________________________________________
(1) . تفسیر العموم (ق).
(2) . إذ لا تفاوت للأعیان فی ذلک و إن کان صغیرا بحسب الظاهر ناقصا، کما أنّه لا تفاوت للحقائق فی ذلک و إن کان جاهلا بحسب الباطن، ناقصا فیه کما قال: «و جهول بأمور و علیم» (ص).
(3) . أی عینه الغیبیّة و هویّته الذاتیّة ساریة فی کلّ صغیر. و کبیر سواء کان صغّره و کبّره صورة أو مرتبة (جامی).
(4) . أی فی شیء کبیر و صغیر عینه أی عین ذلک الشیء فضمیر عینه راجع إلى الشیء الذی یکون موصوفا للکبیر بحسب المعنى.
(5) . أی و لسریانه سبحانه فی کلّ شیء (جامی).
(6) . أی رحمته الرحمانیّة، فإنّ الرحمن اسم شامل لجمیع الأسماء، فهو المرصاد لکلّ سالک و إلیه ینتهی کلّ طریق و یرجع کلّ غائب (ق).
(7) . أی رحمته التی هی الوجود الذی هو عینه (جامی).
(8) . أی الحقّ سبحانه بهویّته الغیبیّة الساریة فی الکلّ (جامی).
(9) . مشهور است که از حضرت امیر المؤمنین - صلوات اللّه و سلامه علیه - پرسیدند: در قرآن مجید بطریق معمّا اسمى بیرون مى‌آید؟ فرمود: بلى، در آیه مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا که در سوره هود واقع است، اسم هود بطریق معمّا بیرون مى‌آید زیرا که لفظ هو، چون اخذ کند و بگیرد ناصیه دابّة را که دال باشد، هود مى‌شود. مشکلات العلوم نراقى، ص 119، ط 1.
(10) . الذی یربّنى و یمشى بی (جامی).
(11) . و هود (11):56.
جلد: 2، صفحه: 710
أی، ما من شیء موجود إلاّ هو آخذ بناصیته، و إنّما جعله دابة لأنّ الکلّ عند صاحب الشهود، و أهل الوجود حیّ فمعناه ما من حیّ إلاّ و الحقّ آخذ بناصیته، و متصرّف فیه بحسب أسمائه، یسلک به أیّ طریق شاء من طرقه، و هو على صراط مستقیم.
و أشار بقوله: هُوَ آخِذٌ إلى هویّة الحقّ الّذی مع کلّ من الأسماء و مظاهرها، و إنّما قال: إِنَّ رَبِّی عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ باضافة الاسم الرب إلى نفسه، و تنکیر الصراط تنبیها على أنّ کلّ ربّ فإنّه على صراطه المستقیم، الّذی عیّن له من الحضرة الإلهیّة.
و الصراط المستقیم الجامع للطرق هو المخصوص بالاسم الإلهیّ و مظهره1، لذلک قال فی الفاتحة المختصّة بنبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِیمَ2 بلام العهد، أو الماهیّة التی منها تتفرع جزئیاتها.
فلا یقال: إذا کان کلّ أحد على الصراط المستقیم، فما فائدة الدعوة؟
لأنا نقول: الدعوة الى «الهادی» من «المضلّ»، و إلى «العدل» من «الجائر» کما قال تعالى: یَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِینَ3 إِلَى اَلرَّحْمٰنِ وَفْداً4 و5.
(فکلّ ماش فعلى صراط الربّ المستقیم6، فهو غیر مغضوب علیهم من
________________________________________
(1) . و هو الخاتم.
(2) . الفاتحة (1):6.
(3) . لأنّهم جلساء الجبّار.
(4) . مریم (19):85.
(5) . قال الشیخ الأجلّ فی الباب الثالث و الثلاثین من الفتوحات المکیة: و على هذا یخرج قوله تعالى: یَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِینَ إِلَى اَلرَّحْمٰنِ وَفْداً و کیف یحشر إلیه من هو جلیسه و فی قبضته، سمع أبو یزید البسطامى قارئا یقرأ هذه الآیة: یَوْمَ نَحْشُرُ اَلْمُتَّقِینَ إِلَى اَلرَّحْمٰنِ وَفْداً فبکى حتّى ضرب الدمع المنبر، بل روی أنّه طار الدم من عینیه حتّى ضرب المنبر و صاح و قال: یا عجبا کیف یحشر إلیه من هو جلیسه، فلمّا جاء زماننا سئلنا عن ذلک فقلت: لیس العجب إلاّ من قول أبی یزید، فاعلموا و إنّما کان ذلک؛ لأنّ المتّقی جلیس الجبّار، فیتّقی سطوته و الاسم الرحمن ماله سطوة من کونه الرحمن، و إنّما الرحمن یعطی اللین و اللطف و العفو و المغفرة؛ فلذلک یحشر إلیه من الاسم الجبّار الذی یعطی السطوة و الهیبة، فإنّه جلیس المتّقین فی الدنیا من کونهم متّقین.
(6) . ضرورة أنّ المأخوذ بالناصیة لا ینفکّ عن الآخذ، فهو واصل البتة إلیه (ص).
جلد: 2، صفحه: 711
هذا الوجه1 و لا ضالّون).
لأنّه مظهر لاسم یربّه فی ذلک الطریق فهو مقتضاه، و الشیء لا یغضب على من یعمل بمقتضى طبیعة ذلک الشیء، فهو غیر داخل فی حکم «المغضوب علیهم» و لا فی «الضالین»، و إن کان بالنسبة إلى ربّ یخالفه فی الحکم داخلا فی حکمهم، کعبید «المضلّ» بالنسبة إلى عبید «الهادی»، فلمّا کان الضلال أنّما یتحقّق بالنظر إلى ربّ آخر لا بذاته، قال:
(فکما کان الضلال عارضا، کذلک الغضب الإلهیّ2 عارض، و المآل3 إلى الرحمة التی وسعت کلّ شیء، و هی السابقة).
و أیضا الأرواح کلّها بحسب الفطرة الأصلیّة قابلة بالتوحید الأصلی طالبة للهدى، کما قال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلىٰ4 و لیس هذا القول مختصّا بالبعض دون البعض، بدلیل «کلّ مولود یولد على الفطرة، فأبواه یهوّدانه و ینصّرانه» فما عرض الضلال علیها إلاّ بالاستعداد التعیّنی العلمی5، المختفی بنور الاستعداد الذاتی الحقّانی، الظاهر فی عالم الأنوار لقوّة نوریته.
فلمّا غشیته الغواشی الطبیعیّة، و حجبته الحجب الظلمانیّة المناسبة للاستعداد الناتجة من التعیّن، عرض علیها الضلال فطلب عروض الغضب، فالغضب المرتّب علیه أیضا عارض، و الرضا و الرحمة ذاتیین؛ لأنّهما من حیث کونهم على الصراط المستقیم، فالمآل إلى الرحمة التی وسعت کلّ شیء، و هی السابقة على الغضب
________________________________________
(1) . أی من حیث الربّ الذی یمشی به، على الصراط المستقیم، و أمّا من حیث الرب الذی یخالف ربّه و یدعوه إلى صراط مستقیم بالنسبة إلیه فهو مغضوب علیه، و کذلک ما هو ضالّ من هذا الوجه و إن کان من وجه آخر ضالا (جامی).
(2) . المسبّب عن الضلال أیضا (جامی).
(3) . بعد زوال الغضب العارض (جامی).
(4) . الأعراف (7):172.
(5) . أی الأعیان من جهة کونها أعیانا مطلقا من غیر إعتبار الخصوصیّة، و هو جهة اشتراکها، و هی الفطرة الأصلیّة، و هی القابلة للتوحید، و أمّا من حیث التعیّن المخصوص فهی مختفیة.
جلد: 2، صفحه: 712
بحکم «سبقت رحمتی غضبی1».
(و کلّ2 ما سوى الحقّ فهو دابّة، لأنّه3 ذو روح)4 سواء کان جمادا أو نباتا (و ما ثمّة5) أی، فی العالم (من یدبّ بنفسه، و إنّما یدبّ بغیره6، فهو یدبّ بحکم التبعیة للّذی7 هو8 على الصراط المستقیم).
أی، لا یتحرّک کلّ من الموجودات العینیّة إلاّ بحرکة الأعیان العلمیّة، و هی بالأسماء التی هی على الصراط المستقیم، فإنّ الربّ أنّما یتجلّى فی حضرة غیبیّة بتجلّ خاصّ من حضرة خاصّة، فیظهر أثر ذلک التجلّی فی صورة ذلک الاسم التی هی العین الثابتة، ثمّ فی صورتها الروحیّة، ثمّ فی صورتها النفسیّة، ثمّ الحسیّة، فاستناد تلک الحرکة و إن کان إلى تلک الصّورة ظاهرا، لکنّه ینتهی إلى الحقّ باطنا، فهو المبدأ لها و الصورة تابعة له.
(فإنّه9 لا یکون صراطا إلاّ بالمشی علیه).
تعلیل ما أسند إلى الربّ من الحرکة، بقوله: (فهو یدبّ بحکم التبعیّة للذی هو
________________________________________
(1) . بحار الأنوار، ج 18، ص 306 ح 13 و بحار الأنوار، ج 14، ص 393 ح 12. صحیح مسلم، ج 8، ص 95، مسند أحمد، ج 2، ص 242.
و لعلّ العارف الرومی أشار الیه بقوله:
سبق رحمت راست و این از رحمتست چشم بد محصول قهر و لعنت است
رحمتش بر نقمتش غالب بود چیره زان شد هر نبى بر خصم خود مثنوى معنوى، ج 3، ص 34.
(2) . و لمّا کان المتبادر من الدابّة فی فهم أهل الظاهر، الحیوانات فقط، و ذلک خلاف ما کوشف به العارفون قال: و کلّ ما سوى الحقّ... (جامی).
(3) . أی لأنّه بحکم و إن من شیء إلاّ یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم ذو روح (جامی).
(4) . یدبّ على صراط یوصله إلى غایة ما (جامی).
(5) . أی فیما سوى الحقّ (جامی).
(6) . الذی هو ربّه (جامی).
(7) . أی لربّه الذی (جامی).
(8) . أی هو یمشی على الصراط (جامی).
(9) . و إنّما قلنا: إنّه یمشی على الصراط، فإنّه، أی الصراط (جامی).
جلد: 2، صفحه: 713
على الصراط المستقیم) أی، إنّما یکون الربّ على صراط مستقیم إذا کان ماشیا علیه، فإنّ الصراط لا یکون صراطا إلاّ بالمشی علیه.