عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و اعلم، أنّ العلوم الإلهیّة الذوقیّة7 الحاصلة لأهل اللّه مختلفة باختلاف القوى الحاصلة8 منها، مع کونها9 ترجع إلى عین واحدة).10 و11
________________________________________
(7) . الکلام فی الذوق على مشرب هذه الطائفة قد ذکر فی هذا الکتاب فی عدّة مواضع.
(8) . أی تلک العلوم منها (جامی).
(9) . أی مع کون هذه القوى (جامی).
(10) . هى الذات الأحدیّة (جامی).
(11) . و یمکن أن یکون المراد بعین واحدة، النفس، أی القوى مع اختلافها راجعة إلى النفس فمع اتّحاد المرجع أحکامها مختلفة، فکذلک الأشیاء مع کونها راجعة إلى الذات الأحدیّة، أحکامها و آثارها مختلفة.
جلد: 2، صفحه: 717
«منها»1 عائد إلى القوى و تقدیره باختلاف القوى الحاصلة منها العلوم، و لا یجوز أن یعود إلى العلوم؛ لأنّ القوى لا تحصل منها، و ضمیر «کونها» أیضا عائد إلیها، و یجوز أن یعود إلى العلوم، و العلوم الالهیّة ما2 یکون موضوعها الحقّ و صفاته، کعلم الأسماء و الصفات، و علم أحکامها و لوازمها و کیفیّة ظهوراتها فی مظاهرها، و علم الأعیان الثابتة و الأعیان الخارجیّة من حیث أنّها مظاهر الحقّ‌، و المراد بالذوق ما یجده العالم على سبیل الوجدان و الکشف، لا البرهان و الکسب، و لا على طریق الأخذ بالایمان و التقلید؛ فإنّ کلا منهما و إن کان معتبرا بحسب مرتبته، لکنّه لا یلحق بمرتبة العلوم الکشفیّة؛ إذ لیس الخبر کالعیان.
و إنّما کانت مختلفة باختلاف القوى، لأنّ کلا منها مظهر اسم خاصّ و له علم یخصّه، سواء کانت روحانیّة أو نفسانیّة أو جسمانیّة، ألا ترى أنّ ما یحصل بالبصر لا یحصل بالسمع، و بالعکس و ما یحصل بالقوى الروحانیّة لا یحصل بالقوى الجسمانیّة و بالعکس، و إن کانت تلک القوى راجعة إلى ذات واحدة و هی الذات الأحدیّة.
أو مع کون تلک العلوم راجعة إلى الذات الواحدة الإلهیّة؛ إذ کلّ ما للأسماء و مظاهرها مستفاد منها، و اختلافها بالختلاف القوابل، إذ العلم حقیقة واحدة، صارت باختلاف المحالّ علوما مختلفة.3.
(فإنّ اللّه تعالى یقول: «کنت سمعه الّذی یسمع به، و بصره الّذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یسعى بها»4 فذکر أنّ هویّته هى عین الجوارح التی هی عین العبد، فالهویّة واحدة و الجوارح مختلفة) تعلیل قوله: (مع کونها ترجع إلى عین واحدة) و هذا نتیجة قرب النوافل.
________________________________________
(1) . أی ضمیر منها.
(2) . موصولة.
(3) . «العلم نقطة کثّرها الجاهلون».
(4) . بحار الأنوار، ج 75، ص 155، ح 25؛ الجامع الصغیر، ج 1، ص 70.
و لعلّ العارف الرومی أشار الیه بقوله:
رو که بى‌یسمع و بى‌یبصر تویى سر تویى چه جاى صاحب‌سر تویى مثنوى معنوى، ج 1، ص 118.
جلد: 2، صفحه: 718
(و لکلّ جارحة علم من علوم الأذواق یخصّها).
أی، یخصّ ذلک العلم تلک الجارحة، کادراک البصر للمبصرات و السمع للمسموعات، لذلک قال علیه السّلام: «من فقد حسّا فقد فقد علما»1 و ذلک لأنّ کلّ عضو مظهر لقوّة روحانیّة هی مظهر الاسم الإلهیّ‌، و له علم یخصّه و یفیض منه على مظهره.
(من عین واحدة، تختلف باختلاف الجوارح).
أی، تلک العلوم حاصلة من عین واحدة إلهیّة، و فی ظهورها بمظاهر مختلفة تختلف.
(کالماء حقیقة واحدة، یختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات، و منه ملح أجاج، و هو ماء فی جمیع الأحوال، لا یتغیر عن حقیقته و إن اختلفت طعومه).
ظاهر، و فیه تشبیه العلم الکشفی بالعذب الفرات؛ فإنّه یروی شاربه و یزیل العطش، کما أنّ الکشف یعطی السکینة لصاحبه و یریحه، و العلم العقلی بالملح الأجاج؛ لأنّه لا یزیل العطش، بل یزداد العطش لشاربه، و کذلک العلم العقلی لا یزیل الشبهة، بل کلّما أمعن النظر یزداد شبهه و یقوی حیرته.
و أصل الکلّ واحد کما أنّ الماء واحد بالحقیقة، قال تعالى: یُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلىٰ بَعْضٍ فِی اَلْأُکُلِ‌2.
و إنّما شبّه العلم بالماء لکونه سبب حیاة الأرواح، کما أنّ الماء سبب حیاة الأشباح، و لذلک یعبّر الماء بالعلم، و فسّر ابن عباس وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً‌3 بالعلم4.
________________________________________
(1) . لیس بحدیث، راجع فی ذلک آخر شرح العین الثلاثین من کتابنا سرح العیون فى شرح العیون، ط 2، ص 551 و 552.
(2) . الرعد (13):4.
(3) . المؤمنون (23):18.
(4) . تفسیر الماء بالعلم فی جوامعنا الروائیة عن أئمتنا الإمامیّة مرویّ على صور عدیدة فی مواضع کثیرة، منها فی تفسیر قوله تعالى فی سورة الجنّ‌: وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَى اَلطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً ففى المجمع عن الصادق - علیه السّلام - قال: «معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمة علیهم السّلام.
و فی الکافی عن الباقر علیه السّلام: «یعنى لو استقاموا على ولایة امیر المؤمنین علیّ و الأوصیاء من ولده علیهم السّلام و قبلوا طاعتهم فی أمرهم و نهیهم لأسقیناهم ماءا غدقا یقول: لأشربنا قلوبهم الإیمان. کما فی تفسیر الفیض الصافی.