عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فلمّا حرّم الفواحش - أی: منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، و1 هی أنّه2عین3 الأشیاء - فسترها4 بالغیره)5.
أی، لمّا حرّم اللّه الفواحش کما قال تعالى: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌6 سترها بالغیرة، أی: ستر تلک الحقیقة الإلهیّة التی ظهورها فحش، فسترها جواب لمّا و الفاء زائدة و الضمیر عائد إلى الحقیقة، و فسرّ قوله تعالى بأنه «منع أن یعرف» کلّ أحد «حقیقة ما ذکرناه» من أنّ هلاکهم یوجب قربهم من ربّهم لفنائهم فیه، و أنّ الحقّ هو عین السالک و عین الطریق و عین غایتها، إذ هو عین الأشیاء کلّها.
و قوله: (هی) راجع إلى الحقیقة و المراد بها7 الحقّ‌، اطلقها علیه لأنّه حقیقة الحقائق کلّها.
(و هو8 أنت9 و10 من الغیر)11.
أی، تلک الغیرة الساترة للحقیقة الإلهیّة هو أنت؛ لأنّ الغیرة مأخوذة من الغیر، و الغیر أنت من حیث تعیّنک، و إنّما جاء بلفظ ضمیر المذکّر تغلیبا للخبر و هو أنت، و إنّما لاحظ فی الغیرة الغیر لأنّها تستلزمه لفظا و معنى، أمّا لفظا فظاهر، و أمّا معنى فلأنّه لا یغایر أحد على شیء إلاّ من الغیر، لا من نفسه، و یمکن أن یکون «أنت» خطابا 
________________________________________
(1) . أی و تلک الحقیقة الممنوعة (ص).
(2) . أی اللّه سبحانه (جامی).
(3) . من حیث الحقیقة (جامی).
(4) . أی تلک الحقیقة الواجب سترها عن المحجوبین بالغیرة، أی بستر الغیرة (جامی).
(5) . أی ستر هذه الحقیقة بالتعیّنات المختلفة التى یطلق علیها اسم الغیر، فحدث السوى و الغیر حیث یقال: أنت غیرى و أنا غیرک، فاعتبرها و أوجب الغیرة من الغیریة (ق).
(6) . الأعراف (7):33.
(7) . أی بالحقیقة التی هی مرجع هی.
(8) . أی الغیرة و التذکیر باعتبار الخبر (جامی).
(9) . أی أنا نیّتک إذا اعتبرتها و لاحظتها، و أمّا إذا لم تعتبرها و نظرت إلیها بعین الفناء کما هی علیه فی نفس الأمر فلا غیریّة (جامی).
(10) . فإنّه الساتر نفسه بالغیرة، المشتقّة من الغیر (ص).
(11) . أی الحکم على الغیرة بأنّها أنت أنّما هو باعتبار أنّها مأخوذة من الغیر فإنّک من حیث أنانیّتک مغایر له سبحانه (جامی).
جلد: 2، صفحه: 737
لکلّ جاهل بالحقّ و مظاهره، لذلک قال:
(فالغیر1 یقول: السمع سمع زید2، و العارف یقول: السمع3 عین الحقّ‌، و هکذا ما بقی من القوى و الأعضاء، فما4 کلّ أحد عرف الحقّ‌، فتفاضل5 الناس، و تمیّزت المراتب) أی، تفاضل الناس فی العلم بالحقّ‌، و تمیّزت مراتبهم (فبان الفاضل و المفضول) فی الخلائق. (و اعلم، أنّه لمّا أطلعنی6 الحقّ و اشهدنی أعیان رسله)
أی، أرواح رسله فی عالم المثال المطلق.
(و أنبیائه کلّهم البشریین7 و8 من آدم إلى محمّد صلوات اللّه علیهم اجمعین).
________________________________________
(1) . من کان تحقّقه فی مقام شهود الغیریة تحقّقت عین الغیریة بالنسبة إلیه على التعیّن، فستر الحقیقة، فقال: السمع سمع زید، و العارف بالحقیقة یقول: السمع و البصر و القوى و الجوارح من الکلّ عین الحقّ‌، و الکلّ فی مقام قرب النوافل من کون الکلّ متنفّلا بوجوداتهم و مفتقرا إلى الحقّ بمظهریّاتهم و إنّیّات أعیانهم و هویّاتهم، فتمیّزت المراتب و المنازل و تعیّنت المشارب و المناهل و تبیّن المفضول عن الفاضل (جندی).
(2) . ساتر للحقّ بالغیرة.
(3) . لعدم حکم الغیرة المشتقّة من الغیر على العارف.
(4) . نافیة.
(5) . فی هذه المعرفة (جامی).
(6) . فاضل خلخالی - ره - در شرح رساله مناقب منسوب به شیخ در بیان عبارت به ترجمه فارسى گوید: حاصل ترجمه و لباب مقصود آنکه، در عالم مثال مطلق و فسحه خیال منفصل اشباح تمامى أنبیا مبشرین را از آدم ابو البشر تا حضرت خاتم انبیا - صلوات اللّه علیهم اجمعین - در یک مجمع و مقام بلندى که من خود در آن مقام ارجمند بودم دیدم، سبب جمعیّت آن بزرگان درگه حق را پرسیدم هیچیک از حاضرین آن محضر شریف منّت پاسخ بر من نگذاشت مگر حضرت هود - على نبیّنا و علیه السّلام که مرد عظیم الجثّة و حسن الصورة و لطیف المحاورة بود و از سبب اتّفاق آن جمعیت آگاهم نمود، فاضل قیصرى در شرح فصوص گوید، سبب جمعیت انبیا آن بود که شیخ را از الطاف الهیة مژده قطبیت عهد دهند و رتبه ولایت وقت بخشند. انتهى کلامه (ص 15).
بدانکه فاضل مذکور در ترجمه گفتار شیخ در دیباچه کتاب (ص 53) گفت: در عالم مثال مقیّد و خیال متصل و در این‌جا گفت: در علم مثال مطلق و فسحه خیال منفصل، و این دو تعبیر شریف در دو مقام بسیار لطیف و دقیق است، فافهم و تبصّر.
(7) . لأنّه رآهم فی مبشرته (ص).
(8) . قیّد به لیخرج رسل الملائکة و قیل: لأنّ کلّ ظاهر ینبئ عن باطن فهو نبى بهذا الاعتبار عند العارفین (جامی).
جلد: 2، صفحه: 738
إنّما قیّد بالبشریّین لیخرج أنبیاء أنواع اخر من الموجودات، فإنّ لکلّ نوع من الأنواع عندهم نبیّا، هو واسطة بینهم و بین الحقّ‌، کما نبّه علیه سبحانه بقوله: وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ‌1.
(فی مشهد)2 أی، فی مقام و مرتبة حصل هذا الشهود فیه (اقمت3 فیه بقرطبة4) اقمت على البناء للمفعول، قرطبة: مدینة بلاد المغرب (سنة ست و ثمانین و خمسمائة،5 ما کلّمنی أحد من تلک الطائفة إلاّ هود علیه السّلام6، فإنّه أخبرنی بسبب جمعیّتهم).
قیل: کان سبب جمعیّتهم انزاله7 مقام القطبیّة8، لیکون قطب الأقطاب فی زمانه، و کلام هود علیه السّلام بشارته أنّه خاتم الولایة المحمّدیة، و وارث الأنبیاء و المرسلین، کما ذکره من نفسه فی مواضع من (فتوحاته) تصریحا و تعریضا.
(و رأیته9 رجلا ضخما فی الرجال10، حسن الصّورة11، لطیف المحاورة12، عارفا بالأمور13 کاشفا لها، و دلیلی على کشفه لها).
أی، و دلیلی من قوله تعالى على ذلک:
________________________________________
(1) . الأنعام (6):38.
(2) . حصل لی الشهود فیه (جامی).
(3) . بإقامة الحقّ إیّاى (جامی).
(4) . کان ساکنا فیها.
(5) . نافیة.
(6) . و ذلک لعلوّ کشفه و شهوده الغائی و کمال اختصاصه بالقرب الذاتى و میله إلى طرف الولایة و ختمها.
(7) . بقوّة تلک الدقیقة الاختصاصیّة (ص).
(8) . و هو احتظاؤه من الکمال الختمی و انتماؤه إلى حضرته الجمعیّة الشهودیّة الأکملیّة التی من آثارها تسطیر هذا الکتاب و إبرازها للناقدین من أولی الألباب (ص).
(9) . أی هود علیه السّلام.
(10) . لکمال سعته فی العلوم (ص).
(11) . لقرب نسبته إلى أمر الصورة و تمام کشفها علیه - على ما یظهر من شهوده فی الآیة (ص).
(12) . لظرافته و قرب ذوقه إلى ذوق ظرفاء الزمان (ص).
(13) . أی حدود تفاصیل الأشیاء و خصوصیّاتها (ص).
جلد: 2، صفحه: 739
(قوله: مٰا مِنْ دَابَّةٍ‌1 إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ‌2، و أیّ بشارة للخلق أعظم من هذه‌؟، ثمّ من امتنان اللّه علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثمّ تمّمها الجامع للکلّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بما أخبر به عن الحقّ‌، بأنّه عین السمع و البصر و الید و الرجل و اللسان، أی: هو عین الحواسّ‌، و القوى الروحانیّة3 أقرب4 من الحواسنّ‌5، فاکتفى6 بذکر الأبعد المحدود7 عن الأقرب المجهول الحدّ).
أی: حدّه8، و إنّما کانت القوى الروحانیّة أقرب إلى اللّه تعالى؛ لأنّها واسطة بین الحقّ و القوى الجسمانیّة، و الواسطة تکون أقرب ممّن توسط له، و لقربها من الحقّ کانت مجرّدة من المادیّات الظلمانیّة، و منوّرة بأنوار عالم القدس مطهّرة عن کدورات عالم الرجس، فإذا کان الحقّ عین الأبعد یکون عین الأقرب على الطریق الأولى.
________________________________________
(1) . حیث أسند أخذ النواصى الدوابّ - أعنی زمام أفعال ما یدبّ على عرض أرض الکثرة، التى هى نهایة أمرها إلى هو، و هو أوّل ما یطلع من کنه الکمون و مبدأ آثار الوحدة الإطلاقیّة الذاتیة (ص).
(2) . هود (11):56.
(3) . المجرّدة عن المواد الهیولانیّة المظلمة (جامی).
(4) . لا الیه (جامی).
(5) . أی من تلک احواسّ و الأعضاء الجسمانیة (جامی).
(6) . أی النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.
(7) . أی المعلوم حدّه و حقیقته (جامى).
(8) . أی المجهول حدّه.