عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(و إذا کان الحقّ‌1 وقایة للعبد بوجه2) و هو کون الحقّ ظاهر العبد (و العبد وقایة للحقّ بوجه3 و4) و هو کون العبد ظاهر الحقّ‌.
(فقل فی الکون5 ما شئت، إن شئت قلت: هو الخلق6 و7 و8) کما یقول المحجوبون باعتبار صفات النقص (و إن شئت قلت: هو الحقّ‌9 و10 و11) کما یقول الموحّدون باعتبار صفات الکمال (و إن شئت قلت: هو الحقّ و الخلق12) باعتبار الجمع بین الکمال و النقصان (و إن شئت قلت: لا حقّ من کلّ وجه13 و لا خلق من کلّ وجه14) کما یقول المحقّقون الجامعون بین المراتب الإلهیّة و العبودیّة (و إن شئت قلت: بالحیرة فی ذلک15) کما قیل: العجز عن درک الادراک إدراک.
(فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب16، و لو لا التحدید ما اخبرت الرّسل بتحوّل الحقّ فی الصّور، و لا وصفته17 بخلع الصّور عن نفسه18).
_______________________________________
(1) . أی کان الحقّ عنده وقایة للعبد فی الکمالات و المحامد، و العبد وقایة للحقّ فی النقائص و المذامّ‌، فقل ما شئت فی الوجهین (ق).
(2) . و هو وجه ظاهریّة الحقّ للعبد (جامی).
(3) . و هو وجه کون العبد ظاهرا للحقّ (جامی).
(4) . بناءا على ما فی المشهد الجمعیّ الختمیّ‌، من الجمع بین المشاهد و الأذواق کلّها و الختم بتمامها (ص).
(5) . أی الموجودات الکائنة (جامی).
(6) . باعتبار کون الخلق ظاهرا و الحقّ باطنا (جامی).
(7) . أی فی صفات النقص (ق).
(8) . کما فی مشهد المتّقین الذین جعلوا صورتهم وقایة للحقّ‌، و إنّما قدّم هذه الطائفة لکثرتها و غلبتها (ص).
(9) . فی صفات الکمال (ق).
(10) . باعتبار کون الحقّ ظاهرا و الخلق باطنا (جامی).
(11) . کما هو فی المشهد الإطلاق الختمى (ص).
(12) . أی بالاعتبارین (جامی).
(13) . لأنّه بأحد الوجهین خلق (جامی).
(14) . لأنّه بأحد الوجهین حقّ (جامی).
(15) . لعدم التمیّز بین الوجهین (جامی).
(16) . یعنی سوغان التحدید بشرط التعیّن و الظهور (جندی).
(17) . لأنّ مقابل المحدود محدود کما أنّ مقابل المقیّد مقیّد بالإطلاق (ص).
(18) . بأن ینخلع عن الصور کلّها فتحدّد بتقییده بانخلاعه عنها (جامی).
جلد: 2، صفحه: 755
لمّا کان کون الحقّ عین الأشیاء یوجب التحدید، قال: (و لو لا التحدید)، أی واقعا فی نفس الأمر، (ما اخبرت الرّسل) بأنّ الحقّ یتحوّل فی الصّور کما جاء فی الحدیث الصحیح «أنّ الحقّ یتجلّى یوم القیامة للخلق فی صورة منکرة، فیقول: أنا ربّکم الأعلى، فیقولون: نعوذ باللّه منک، فیتجلّى فی صورة عقائدهم فیسجدون له»1.
و الصّور کلّها محدودة، فإذا کان الحقّ یظهر بالصّور المحدودة، و نطق الکتاب بأنّه هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ‌2 حصل العلم للعارف أنّ الظاهر بهذه الصّور أیضا لیس إلاّ هو نظم.
(فلا تنظر العین إلاّ إلیه و لا یقع الحکم إلاّ علیه3) إذ لا موجود سواه لیکون مشاهدا إیّاه، بل هو الشاهد و المشهود، و هو الحاکم و المحکوم علیه.
(فنحن له4 و به فی یدیه).
أی، نحن له عبید و هو مالکنا، کما قال تعالى: لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌5، و قیامنا و وجودنا به، و أزمّة امورنا و قلوبنا فی یدیه، یتصرّف فینا کیف یشاء.
(و فی کلّ حال6 و7 فإنّا لدیه).
أی، على کلّ حال من الأحوال - حسنة کانت أو سیئة - فإنّا حاضرون لدیه، لا ینفکّ عنّا و لا ننفکّ عنه، کما قال تعالى وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ‌8.
(و لهذا9 ینکر و یعرف، و ینزّه و یوصف).
________________________________________
(1) . شرح نهج البلاغة، ج 3، ص 226؛ الدرّ المنثور، ج 8 ص 257 المستدرک للحاکم، ج 4، ص 59.
(2) . الحدید (57):3.
(3) . لأنّه هو الظاهر فیها، و الظاهر عین المظهر من وجه (جامی).
(4) . أی عبید له و قائلون به حال کوننا مأسورین فی یدیه یتصرّف فینا کما شاء (جامی).
(5) . النساء (4):170.
(6) . یحوّلنا إلیها (جامی).
(7) . من الإخفاء و الإظهار (ص).
(8) . الحدید (57):4.
(9) . أی لهذا الذی فی الهویة الإطلاقیّة من الوجهین (ص).
جلد: 2، صفحه: 756
أی، و لهذا الظهور فی الصّور المحدودة المختلفة ینکره المنکر الجاهل، حین لا یراه بصورة عقیدته، و یعرفه إذا ظهر بصورة ما یعتقده، و ینزّهه المنزّه، لأنّ من هو کلّ یوم فی شأن و صورة، لا تکون له صورة معیّنة، هذا حال المنزّه العارف، أو لاعتقاده أنّه منزّه عن الظهور بالصّورة، کما یقول: لیس بجسم و لا جوهر و لا عرض و أمثال ذلک، و هذا حال المنزّه الجاهل، و یصفه المشبّه بالصفات الکمالیّة المشترکة بینه و بین خلقه.