عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فمن رأى الحقّ منه فیه1 بعینه2 فذلک العارف3).
أی، فمن رأى الحقّ الظاهر على صورته من الحقّ المطلق فی عین الحقّ بعین الحقّ فهو العارف، أو فمن رأى الحق من نفسه بعین الحقّ فهو العارف، فالضمائر فی الأوّل عائدة إلى الحقّ‌، و فی الثانی ضمیر «منه» و «فیه» عائد إلى «من» و ضمیر «بعینه» عائد إلى الحقّ‌، إذ لا یرى الحقّ بعین غیره، کما قال: لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ اَلْأَبْصٰارَ4.
(و من رأى الحقّ منه فیه بعین نفسه، فذلک غیر العارف).
أی، و من رأى الحقّ من نفسه بنفسه بعین نفسه، فذلک غیر العارف مع أنّه صاحب الشهود، لعدم اطّلاعه على أنّه لا یمکن إدراک الحقّ بعین غیره.
(و من لم یر الحقّ منه و لا فیه، و انتظر أن یراه5 بعین نفسه6، فذلک الجاهل7).
أی، و من لم یر الحقّ من نفسه و لا فی نفسه، و انتظر أن یراه فی الآخرة بعین نفسه، 
________________________________________
(1) . أی من الحقّ فی الحقّ‌؛ لأنّ الحقّ لا یرى إلاّ بعینه و عین الحقّ لا تخطئ فی الرؤیة، و من یراه بعین نفسه فقد أخطأ؛ لأنّ الحقّ لا یرى بعین الغیر بل لا یراه غیره (ق).
(2) . أی الحقّ من الحقّ فی الحقّ بعین الحقّ فقد رأى الحقّ (جندی).
(3) . لشهوده الوحدة الجمعیّة و الهویّة الإطلاقیّة بإطلاقها (ص).
(4) . الأنعام (6):103.
(5) . أی فی الآخرة (جامی).
(6) . لا بعین الحقّ (جامی).
(7) . أی فذلک الجاهل المحجوب الذی لم یهتد إلى معنى اللقاء فینظره فی الآخرة (ق).
جلد: 2، صفحه: 757
فهو الجاهل؛ لأنّه مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً1، أمّا من انتظر أن یراه فی الآخرة بعین ربّه، فهو لیس من الجهال.
(و بالجملة: فلابدّ لکلّ شخص من عقیدة فی ربّه، یرجع) ذلک الشخص (بها2إلیه3)، أی مع تلک العقیدة أو بسببها إلى ربّه (و یطلبه)، أی یطلب ربّه فیها فی صورة تلک العقیدة.
(فإذا تجلّى) یوم القیامة (له الحقّ فیها4)، أی فی صورة عقیدته (عرفه5 و أقرّ به، و إن تجلّى له فی غیرها)، أی فی غیر صورة عقیدته (أنکره6 و تعوّذ منه7 و أساء الأدب علیه فی نفس الأمر8، و هو عند نفسه أنّه قد تأدب9 معه، فلا یعتقد معتقد10 إلها إلاّ بما جعل11 فی نفسه، فالإله فی الاعتقادات بالجعل، فما رأوا12 إلاّ نفوسهم و ما جعلوا فیها13).
أی، فلا یعتقد معتقد من المحجوبین، الّذین جعلوا الإله فی صور معتقدهم فقط إلاّ بما جعل فی نفسه و تصوّره بوهمه، فإنّ الإله من حیث ذاته منزّه من التعیین و التقیید و بحسب أسمائه و صفاته و تجلّیاته له ظهورات فی صور مختلفة، فمن جعل غیر المحصور محصورا و نفى غیره، و اتخذ ما جعله فی نفسه إلها، فإلهه مجعول نفسه.
________________________________________
(1) . الإسراء (17):72.
(2) . أی بتلک العقیدة (جامی).
(3) . سبحانه إذا رجع إلیه دنیا و آخرة (جامی).
(4) . أی فی تلک العقیدة إذا طلبه (جامی).
(5) . أی عرفه أنّه ربّه (جامی).
(6) . خ ل: نکّره.
(7) . أن یعتقده ربّه (جامی).
(8) . بنفی کونه ربّه فإنّه بعض تجلیّاته (جامی).
(9) . حیث نفی عنه ما لا یلیق به فی زعمه (جامی).
(10) . من المحجوبین (جامی).
(11) . أی إلاّ بجعله فی نفسه (جامی).
(12) . حین رأوا إلههم (جامی).
(13) . من الصور الاعتقادیة التی توهّموا بأنّ إلههم علیها (جامی).
جلد: 2، صفحه: 758
فما رأى المحجوبون المقیّدون آلهتهم فی الحقیقة إلاّ نفوسهم، و ما جعلوا فیها من صور آلهتهم، و الإله المجعول بالاعتقادات هو الذی یتخذه المحجوب بالتعمّل و التصوّر إلها، و لا فرق بین الأصنام التی اتخذت الها و بینه.
و أمّا إذا تجلّى الحقّ لأصحاب الاعتقادات فی الدنیا و الآخرة بحسب عقائدهم فهو الحقّ‌، و المشاهد لتلک الصّورة مشاهد للحقّ فیها؛ فإنّ الحقّ من حیث «هو هو» لا نسبة بینه و بین أحد من العالمین، فلا یمکن رؤیته لأحد من هذه الجهة، و من حیث أسمائه یتجلّى لکلّ واحد من حیث الاسم الّذی هو ربّه، فلا یتجلّى الحقّ لأصحاب الاعتقادات المقیّدة، إلاّ بحسب الأسماء الحاکمة علیهم و استعدادات أعیانهم.
فشهودهم لصور اعتقاداتهم عند التجلّی عین شهودهم لربّهم، لا یمکن أن یحصل لهم غیر ذلک، کما لا یمکن أن یشاهد العارفون أیضا حال التجلّی الذاتی إلاّ أعیانهم1، کما مرّ فی الفصّ الشیثی2، و فی التجلّی الأسمائی إلاّ ما تعطیهم أعیانهم، من العلم بصور التجلّیات و المعرفة بها لا غیر.
________________________________________
(1) . قال الشارح فی الفصّ الشیثی: «و اعلم أنّ ظهور عینه له عین ظهور الحقّ له و رؤیة صورته عین رؤیة الحق؛ لأنّ عینه الثابتة لیست مغایرة للحقّ مطلقا، إذ هی شأن من شؤونه و صفة من صفاته و اسم من أسمائه، و قد عرفت أنّها من وجه عینه و من وجه غیره، فإذا شاهدت ذاتک شاهدته.
(2) . قال الشیخ فی الفصّ الشیثی: و التجلّی من الذات لا یکون أبدا إلاّ بصورة استعداد المتجلّی له، غیر ذلک لا یکون، فإذن المتجلى له ما رأى سوى صورته فی مرآة الحقّ‌. قال الشارح: «و التجلّى من الذات لا یکون إلاّ على صورة المتجلّى له، و هو العبد و بحسب استعداده؛ لأنّ الذات الإلهیّة لا صورة لها معیّنة لتظهر بها و هی مرآة الأعیان، فیظهر صورة المتجلّى له فیها بقدر استعداده، کما أنّ الحقّ یظهر فی مرایا الأعیان بحسب استعداداتها و قابلیّاتها لظهور أحکامه، غیر ذلک لا یکون؛ إذ لابدّ للمناسبة بین المتجلّى و المتجلّى له».
و أیضا قال فی موضع آخر منه: «العطایا تنقسم إلى قسمین: عطایا ذاتیّة و عطایا أسمائیة، و المراد بالعطایا الذاتیّة ما یکون مبدأه الذات من غیر اعتبار صفة من الصفات معها و إن کان لا یحصل ذلک إلاّ بواسطة الأسماء و الصفات؛ إذ لا یتجلّى الحقّ من حیث ذاته للموجودات إلاّ من وراء حجاب من الحجب الأسمائیة، و بالأسمائیة ما یکون مبدأه صفة من الصفات من تعیّنها و امتیازها عن الذات.
جلد: 2، صفحه: 759
فشهود أرباب الاعتقادات الجزئیّة لا یکون مثل شهود من لا یتقیّد باعتقاد خاصّ‌، و یعتقد حقّیة الاعتقادات کلّها، لکن یحصل لهم1 الشهود، کما قال علیه السّلام: «سترون ربّکم کما ترون القمر لیلة البدر»2، و فی قوله: (ربّکم) و فی التشبیه بالقمر لیلة البدر ایماء بما ذکرنا، إذ لم یقل: إنّکم ترون الربّ المطلق، أو ربّ غیرکم.
________________________________________
(1) . أی لأرباب الاعتقادات الجزئیة.
(2) . بحار الأنوار، ج 94، ص 251؛ جامع الأسرار و منبع الأنوار، ص 464، 172.