عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فانظر مراتب النّاس فی العلم باللّه3 هو عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة).
و ذلک لأنّ الرؤیة أنّما هی بحسب التجلّی، و التجلّی بحسب العلم باللّه و تجلّیاته، فمراتب النّاس فی العلم باللّه هی عین مراتبهم فی الرؤیة یوم القیامة، و العلم باللّه لا یکون إلاّ بحسب الاستعدادات، و الاستعدادات متفاوته بحیث لا نهایة لها، فالرؤیة أیضا تتفاوت بحسبها یوم القیامة.
(و قد أعلمتک بالسبب الموجب لذلک)، أی التجلّی الحقّ یوم القیامة على صورة الاعتقادات.
(فإیّاک أن تتقیّد بعقد مخصوص، و تکفر بما سواه) بنفیک إیّاه (فیفوتک خیر کثیر4 و5 و6) و هو ما یعطیه ربّ العقد المنفی.
(بل یفوتک العلم بالأمر على ما هو علیه، لأنّ الأمر فی نفسه غیر منحصر، و أنت جعلته محصورا فیما تعتقده، فکن فی نفسک هیولى7 لصور المعتقدات کلّها8، فإنّ اللّه تبارک و تعالى أوسع و أعظم من أن یحصره عقد دون عقد، فإنّه یقول: فَأَیْنَمٰا
________________________________________
(3) . فی هذه النشأة (جامی).
(4) . و هو شهوده سبحانه فیما کفرت به (جامی).
(5) . ضرورة أنّ ما تکفر به من صور الحقّ کثیر بالنسبة إلى ذلک العقد المخصوص (ص).
(6) . فیفوتک الحقّ المتجلّی فی جمیع الصور التی هی غیر الصورة التى تقیّدت بها فی إعتقادک و هو خیر کثیر بل یفوتک العلم بالحق على ما هو علیه و هو الخیر الکثیر (ق).
(7) . قابلة (جامی).
(8) . و أقبل کلّ صورة ترد علیک و اعتقد أنّها بعض مجالیه، و هو غیر منحصر فیها (جامی).
جلد: 2، صفحه: 760
تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ‌1 و2 و ما3 ذکر أینا4 من أین).
أی، ما عیّن أینا و وجهة من غیر أین آخر، بل قد أطلق5، فکن جامعا للعقائد کلّها مصحّحا لها بشهود وجوه متجلّیة لأصحابها، إذ کلّ منهم عبد لربّ یعطیه ما یعتقده، لتکون مشاهدا للحقّ من جمیع وجوهه، مقرّا بالوهیّته، معترفا بوحدانیّته، فتسلم عن الحجاب، و یتجلّى لک ربّ الأرباب.
(و ذکر6 أن ثمّ وجه اللّه، و وجه الشیء حقیقته7، فنبّه بهذا قلوب العارفین8، لئلا تشغلهم العوارض فی الحیاة الدنیا عن استحضار مثل هذا).
أی، نبّه بهذا القول قلوب العارفین؛ لئلا یغفلوا عن الحقّ و وجوهه حال اشتغالهم بعوارض الحیاة الدنیا، بل یشاهدوا فیها أیضا ذات الحقّ و وجوه أسمائه و صفاته، فیکونوا معه على جمیع الأحوال.
(فإنّه لا یدری العبد فی أیّ نفس یقبض، فقد یقبض فی وقت غفلة، فلا یستوی مع من یقبض على حضور9).
لأنّ المقبوض على الحضور یحشر متوجّها إلى اللّه، و المقبوض على الغفلة یحشر و وجهه إلى الغیر، فیستحقّ البعد و الطرد، نعوذ باللّه منه.
________________________________________
(1) . أی أطلق و عمّم، فلا أین إلاّ و للّه تعالى فیه وجه تولّى إلیه وجهة مولّ (جندی).
(2) . البقرة (2):115.
(3) . نافیة.
(4) . ممیزا.
(5) . ذکر أنّ سهل التستری رأى إبلیس فقال له: هل ترجو رحمة من عند اللّه‌؟ قال: نعم؛ لأنّ رحمته وسعت کلّ شیء، فقال سهل: لکنّه قیّدها بقوله: فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ (الأعراف (7):156.) فقال إبلیس: یا سهل، فإنّ التقیید صفتک لا صفته (جامی فی حاشیة نقد النصوص، ص 191).
(6) . أی و ما ذکر أنّ ثمّة أی فی الأین الأوّل - مثلا - وجه اللّه دون الأین الآخر (جامی).
(7) . فتکون حقیقة الحقّ سبحانه متجلّیة فی کلّ أین و ظاهرة فی کلّ عین (جامی).
(8) . على شمول وجهه المطلق کل أین و عین (جامی).
(9) . أی على صفة حضور و شهود؛ فإنّ الأوّل یحشر و وجهه إلى غیر الحقّ سبحانه، فیستحقّ البعد و الطرد، و الثانی یحشر و وجهه إلى الحقّ سبحانه، فیستعد بالسعادة العظمى و المثوبة الکبرى (جامی).