عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(من الآیات1 و2 آیات الرّکائب)3 و4.
أی، من جملة الایات و المعجزات آیات الرکائب، کالناقة لصالح و البراق لنبیّنا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و أضاف الآیات إلى الرکائب - و إن کانت هنا نفس الآیات - باعتبار المغایرة التی بینهما، فإنّ الآیات لیست منحصرة فی الرکائب، و لا کلّ الرکائب من الآیات، و هذه الرکائب فی الحقیقة صورة النفوس الحیوانیّة، و هی مراکب النفوس الناطقة، کما أنّ الأبدان مراکب النفوس الحیوانیّة؛ لأنّها جمع رکیبة کقبائل جمع قبیلة و هی ما یرکب علیه للوصول إلى المقصود، و ما5 تحصل مقاصد النفوس الناطقة و لا تکمل إلاّ بها، فهی مراکبها.
(و ذلک6 لاختلاف فی المذاهب).
أی، و کون الرکائب من الآیات الدالّة على صدق الأنبیاء أنّما هو «لاختلاف فی المذاهب»، أی: فی السلوک و السیر إلى اللّه، إذ المذهب هو الطریق کما یقال: «مذهب الشافعی کذا»، أی طریقه الّذی ذهب إلیه کذا.
________________________________________
(1) . و لمّا کان بعض الرکائب الذی هو الناقة معجزا لصالح علیه السّلام ابتدأ الشیخ - رض - بذکر الرکائب فقال: من الآیات، أی من جملة الآیات (جامی).
(2) . الکاشفة عن الحکمة الفاتحیّة (ص).
(3) . الرکائب، القوابل التى بها یقصد کلّ أحد مواطنه المتخالفة، و علیها یسلک مسالکهم المتفاوتة المتباینة (ص).
(4) . سیأتى سرّ الناقة، و سرّ تخصیص کلّ نبیّ لمرکب کعیسى علیه السّلام بالحمار و موسى علیه السّلام بالعصا و محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالبراق، إن شاء اللّه (ق).
(5) . نافیة.
(6) . أی کون بعض الآیات الرکائب (جامی).
جلد: 2، صفحه: 769
و ذلک الاختلاف مستند إلى اختلاف الاستعدادات، فإنّ بعض النفوس یسیر علیها1 سیرا لا تزیغ أبصارهم إلى غیر المطلوب، کما قال تعالى فی نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: 
مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغىٰ‌2 فیصل إلیه، و بعضهم لا یسیرون علیها نحو المطلوب، فیتیهون فی السّباسب، و یبقون فی ظلمات الغیاهب، کما قال:
(فمنهم قائمون بها بحقّ‌3و منهم قاطعون بها السباسب4) أی، فمن أصحاب تلک المذاهب طائفة قائمة بتلک الرکائب، أی: أقاموها فی طاعة الحقّ و السیر إلیه، باستعمالها فیه بالحقّ لا بأنفسهم، فالباء الأولى للتعدیّة و الثانیة للاستعانة.
«و منهم قاطعون بها»، أی: بتلک الرکائب «السباسب» و هو جمع سبسب، و هو البیداء و الصحراء، أی: یقطعون بها البراری و الصحاری التی تاهوا فیها و لم یخرجوا عنها، و هی براری عالم الظلمات و الأجسام.
فالطائفة الأولى هم الّذین علموا الأمر على ما هو علیه و سعدوا، و الثانیة هم الّذین بقوا فی ظلمات الجهل و بعدوا، و إلیه أشار بقوله:
(فأمّا القائمون فأهل عین5) أی، أهل الشهود و العیان (و أما القاطعون هم الجنائب6).
أی، هم المحجوبون البعداء عن الحضرة و معرفة حقائق الاشیاء، و إن قطعوا براری 
________________________________________
(1) . أی على الرکائب.
(2) . النجم (53):17.
(3) . أی واقفون بتلک الرکائب على موطن الحقّ من غیر الحرکة و السلوک، و فی لفظ قائمون، إشارة إلى تلک الجمعیّة (ص).
(4) . فإنّ من الناس من وقع بسبب تشدّدهم على رکائب قابلیّاتهم بأسواط التعمّلات و التسبّبات فی فیافی الأنظار و الأفکار، و منهم هام بها فی مهامة الأوصاف و الأحوال و منهم من ضلّ فی سباسب الأعمال و الأفعال (ص).
(5) . یشهدون بها الأمر على ما هو علیه (جامی).
(6) . أی المطیعون، یقال: فرس جنیب، أی منقاد، و الجنیب فیه معنى القرب و البعد، و یقال: فرس جنیب، لفرس یتهیّا للرکوب (ص).
جلد: 2، صفحه: 770
عالم الملک بالاستدلال من الأثر إلى المؤثر بعقولهم المشوبة بالوهم المحجوبة عن حقیقة العلم، إذ هی جنیبة و هی فعیلة من الجنوب و هو البعد، کما قال:
هوای مع الرّکب الیمانین مصعد جنیب و جثمانی بمکة موثق و کان الحقّ أن یقول: (فهم الجنائب) بالفاء جوابا ل‍ «أمّا»، لکنّه للضرورة، و لو قال: 
(فهم جنائب) لکان أنسب.
(و کلّ منهم1 یأتیه منه فتوح غیوبه من کلّ جانب2) أی، کلّ واحد من القائمین یأتیه من عند اللّه فتوح الأسماء الإلهیّة، و التجلّیات الذاتیّة من جوانب الحضرات الروحانیّة و الجسمانیّة، فضمیر «منه» و «غیوبه» عائد إلى الحقّ و «الفتوح» یجوز أن یکون مفردا بالمعنى المشهود و المذکور، و یجوز أن یکون جمعا للفتح کالقلوب للقلب، و یجوز أن یحمل «و کلّ منهم3» على القائمین و القاطعین، لأنّ المحجوبین أیضا لهم فتوح غیوب الحقّ من حضرات الأسماء، التی تربّهم و تختصّ بهم.
________________________________________
(1) . أی من أهل العین و الجنائب (ص).
(2) . أی من جانب اللّه بوجه و من جانب حقیقته و عینه الثابتة من وجه (جندی).
(3) . أی هذه العبارة.