عرفان شیعی

شرح القیصری علی فصوص‌الحکم (حسن‌زاده الآملی):

(فقام أصل التکوین) أی، الأعیان التی تتکوّن (على التثلیث - أی1، من الثلاثة - من الجانبین من جانب الحقّ و من جانب الخلق، ثمّ سرى ذلک) أی حکم ذلک التثلیث (فی ایجاد المعانی2 بالأدلة3، فلابدّ فی الدلیل أن4 یکون مرکّبا من ثلاثة) و هی موضوع النتیجة، و محمولها، و الحدّ الأوسط.
(على نظام مخصوص5) و هو نظم الشکل الأوّل، و ما یرجع إلیه عند الردّ کالأشکال الثلاثة الأخر.
(و شرط مخصوص).
و هو أن تکون الصغرى موجبة کلّیة کانت أو جزئیّة، و الکبرى کلّیة سواء کانت موجبة أو سالبة، هذا فی الشکل الأوّل، و أمّا فی الأشکال الباقیة فالشرط أن تکون الکبرى و الصغرى، بحیث إذا ردّتا إلى الأوّل بطرق مبیّنة فی علم المنطق، یحصل شرط الشکل الأوّل.
(و حینئذ ینتج لابدّ من ذلک6، و هو7) أی، النظام المخصوص (أن یرکّب الناظر دلیله من مقدّمتین، کلّ مقدّمة تحوی على مفردین، فتکون أربعة، واحد من هذه الأربعة یتکرّر فی المقدّمتین لیربط احداهما بالاخرى، کالنکاح8).
________________________________________
(1) . و هو منشئ من الثلاثة (جامی).
(2) . فى الذهن (جامی).
(3) . یشیر - رض - إلى أنّ التثلیث لمّا کان سببا لفتح باب النتیجة فى أصل التکوین سرى هذا السرّ فى جمیع مراتب الإیجاد، و من جملة ذلک إیجاد الأدلّة المعنویة قال - رض -: «فلابدّ...» (جندی).
(4) . أی من أن یکون (جامی).
(5) . کما أنّ التثلیث الأوّل مرتّب ترتیبا متقنا یکون الذات فیه مقدّمة و الإرادة متوسطة بینه و بین القول لا یکون أبدا إلاّ کذلک، فکذلک یکون الدلیل مرتّبا على نظام مخصوص حتّى ینتج (ق).
(6) . أی من ذلک الإنتاج أو من ذلک الترکیب للإنتاج (جامی).
(7) . أی الترکیب (جامی).
(8) . الذی هو الوطء فإنّه مشتمل على مقدّمتی الأبوین، المنطوی کل واحد منهما على آلة التناسل، و هى الواحد المتکرّر (جامی).
جلد: 2، صفحه: 777
شبّه اجتماع المعانی الثلاثة بحصول النتیجة بالنکاح الصوری، تنبیها على أنّ هذا الاجتماع العینی صورة ذلک الاجتماع الغیبی، و الثلاثة التی فی النکاح و هی أرکانه: 
الزوج و الزوجة و الولیّ العاقد، و الباقی شروط الصحّة، فتکون ثلاثة، أی: فتحصّل ثلاثة.
(لا غیر، لتکرار الواحد فیهما، فیکون المطلوب1) أی، فیحصل المطلوب 
 _______________________________________

1) . ظهوریا کان أو إظهاریّا (ص).